留指爪自白-第4部分

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　　　　可惜，计算证明这是一组矛盾方程式。也就是说，这份表无法满足“干支对应守恒准则”，亦即说明该表有先天性缺陷。

　　路还是要走下去。根据干支五行的原理，尝试自行推导一份新的表来。终有结果，而且很幸运，在各地支中，凡是比例因子较大的天干，都与传统的表中所示的相吻合，有差别的大多是些影响较小的天干。说明原理没错，而且能满足对应守恒准则。但是尚未经过大量实例的验证校核，很是不成熟，这里不便公开。还要做很多工作。
　　有一点是肯定的，就是用传统的地支藏天干表时，注意不能“一人多票”，也不是简单的平均主义。需要不断积累经验，才能运用得好。──这一心得，未知当否，还望方家指正。

　　此文写得很是别扭干涩，既不能用写数学论文的方式，又无法写成“ＸＸ笑传”，成了这个样子。希望能表达得到。

＃＃学易杂谈──一个至今仍感到不能接受的占卜案例
　　　　　　　　　玩具厂搬迁后试产不顺利，问原因。　
事由：　
某人与李氏兄弟合伙在珠海办之玩具厂扩产搬迁后生产屡不顺利。近日一新订单又出问题，新产品喷油脱色，屡试不好。再试以前顺利生产的旧产品，亦喷不好。恐有不能按合约如期落货之可能，并影响到工厂日后之订单及前途。事关重大，希求指引：
　　　１．　能否渡过难关，顺利交货，在客户面前保住信誉。　
　　　２．　有何解救办法。
　　　３．　日本客户能否保住，发展。　
占断：　
1。　　　　　　　　　　　　‘大过’卦。直觉含义为做事太过，处于非常时期。　
2。　　　　　　　　　　　　从李氏兄弟八字推算，兄没问题。弟于是年是月有不顺，但不致于影响太大。故八字不是主要原因。　
3。　　　　　　　　　　　　事故原因分析：　
Ａ）冒犯神灵。所冒犯的是神，不是鬼。可能是土神、庙神，是西方之神、武神、曾为刀兵所伤之神。原因一是新厂所在地原来是神庙，建房占地而冒犯。此类案例甚多，如韶关甚地建屋，砂浆不黏，经占算是此类问题。以香烛纸钱等供奉之，即解。原因二是原来供奉有神像，特别是武神，现在不知不觉做了不敬之事。此亦很常见。例如去年某地饮食店８月前生意甚佳，而入９月生意突然一落千丈。原来该店曾供奉关帝像，月前不慎遭破损，伙计更将之扫出门外，犯了大忌。　
　　解救办法：向西方烧香烛纸钱等。做足功夫。　
Ｂ）触犯人。即有人在生产过程中搞事，此点可能性相对较小。　
　　　４．卦不算好。推算时间要到寅月卯月（即正月二月）方能逐渐解决。　　　５．在与客户关系问题上，厂方处于被动地位，客户是主动地位。要争取中间人的帮助，可能会好些。因卦象中显示有中间力量的作用。时间上正月是很关键的月份。　
　　　结果：
　　　　　　１．　发生问题的喷油部是李弟所管辖。　
　　　　　　２．　　厂里供有关帝像，已搬迁至新厂继续供奉。
　　　　　　３．　李氏兄弟严查搬迁经过，得知搬迁时职工曾不慎折断神像手臂，又遗失关刀。伙计不敢声张﹐私下将手臂草草接回，后亦寻回关刀。这事李氏兄弟全不知情。经解卦后查问手下，方知有此事。
　　　　　　４．厂主赶忙备足三牲祭品香烛纸钱拜祭。后喷油问题解决，但与客户关系则仍须努力一段时间。　
　　　　　附注：
　　　　　　　　　　此案例笔者至今仍感到难于接受，但却全是事实，绝无虚假。　
　　　　　某人托留指爪向高人求教。留指爪随即经国际长途向高手转述，次日再用长途电话询问卜算结果，笔录如上。当从电话中得知占卜结果时，本是觉荒诞无稽，不以为然。但第二天从朋友处返回的讯息却令笔者无话可说。在此如实记录，供探讨。　这是96年的事。

＃＃学易杂谈──两个很老土的问题

两个有关术数的很老土幼稚的问题，很实际，但又一直悟不出。谈一下，抛砖引玉。
１）　相同八字，即便是同时辰同产房出生，实际经历际遇多有不同，算命中如何解决？
２）　同一事件，例如某场足球赛，不同人提出的占卜不可能得到都是同一的卦，即便是同一高人解卦也必会有不同的结果，但赛果只有一个，如何判定正误对错呢？

问题１），孪生子女职务不同，但升沉相似，说明两点：一是八字未能完全标明人生，但能显示规律，或如市场指数未能等同股票之价值吧；二是人生有自主努力的空间，可能并不多，绝不是人定胜天，但亦不应完全宿命，否则，人人生下来都不用读书学习，不用努力进取，等待命运安排就是了（有部分个人努力的喜好是已包含在八字之中，或如松树的种子与野草的种子有着不同的成材倾向）。但人生有些关口是靠自身把握的，而这正是研究易理的社会需求。人们需要的不是知道将来会怎样，而是要知道如何使将来会更顺利更好。和其它程序一样，在人生的程序中，条件语句（if　–　then　–　else　…　）是存在的。有多少是能由自己把握的呢？可能还未有答案。对否？
──补充：近日读“了凡四训”，似有点启发，但又感到似在说教，不便轻信。仍需思索。
问题２）：不谈特异功能，假设１０个人在赛前向同一高手（或足够水准的１０位高手）卜问赛果，不可能得到同一结果应是客观实际，内中定有准确的亦是理所当然（排除滥竽充数的“大师”）。问题不是占卜师的功力，因占卦师对赛果而言，只是一个画家而不是数码相机。占卦的结果是要靠占卜师的灵感作判断的，并不是一个方程式的必然结果。
多年来我一直跟踪一位高手，他五十年代中文系毕业，一直从事古汉语的研究的大学教授，十多年前习易，常有令人拍案叫绝的成功案例，经我手转予他的占卜个案不下数十（是在不同住地，通过电话交流）。总结经验，有些贞问，卦一出，不必详究，脑海中即已有明确结果，而事后检验准确性很高；而有些则常拿不定主意，想个半天一晚都下不了断语。归纳起来，凡是占求者急迫的、关系大的、很想得到结果的、准备着按指示方向去做的，卦象就明显，灵感就出得来；相反，可有可无的、将信将疑的、吞吞吐吐的、顾左右而言他的，多难以得到确定的结果，准确度大为降低。这显然与占卜师的水准无关，而问题在求卜者。可能和手机讯号太弱的原理相似吧。古人有很多“不占”的戒律，看来是有道理的。
总之，问者要有足够强烈的要求，否则反会败坏名声。（世上并无百问百中的大师！──但愿不要招致大师们的不满。）
再者，近人解卦多看重运算方法，不注重卦辞卦象，有些解卦著作甚至从不提卦辞卦义，看来不一定高明。占卜离不了易经，不解卦爻辞何来灵感？怎能判断结果的准确度？这是另外的问题。
回到问题２），要卜问球赛结果，教练领队的问卦要比只看报导又不赌结果的人可能要来得准确些（以都是高手解卦而言）。是这样吗？

＃＃学易杂谈──易经六十四卦卦序初探

有关易经六十四卦之卦序，粗看起来应是早已有权威性定论的课题。在易传十翼中就有一篇＜序卦传＞专门论述六十四卦的排列顺序及意义，应是不容置疑的。但是，仔细分析，事情不是这么简单。因为，众所周知，易传部分的出现要比易经部份晚了数百年，跨越了一个不容忽略的历史时代。事实上，现在的通行本易经是一本“捆绑式”的著作，它是由“易经”和“易传”两个不同的部份捆绑而成。后者是数百年后的后人对前者的批注、诠释和演绎。研究时两者是不能等同看待的。譬如今人为＜红楼梦＞写的许多论文未必符合曹雪芹的原意一样。
通行本的卦序来自＜序卦传＞，乾、坤、屯、蒙、需、讼……是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物，偏重于哲理。这未必符合西周时期生成的＜易经＞的原意。１９７３年马王堆汉墓出土的帛书＜周易＞就着不同的顺序：键（乾）、妇（否）、掾（遯）、礼（履）、讼、同人……这是一个以不同的宫排在一起的比较接近原本思想的序列。
其实根据二进制数原理，六十四卦的阴阳爻组合本身就明确指定了自身固有的序列，而这一序列才是真正表示出易经排序的含义。下面仅以阴爻为０，阳爻为１，由下而上，由右而左，即构成二进制数序，通常称为伏羲卦数。对这一卦数作上天下地、上阳下阴重新排出序列，与其它通行本、帛书和纳甲法序列对比列表如下（蓝的是消息卦）。作为占筮的依据，此序列对理解卦象卦义，或会更合原意一些。这样一个序列内中有些甚么奥妙呢？是值得探讨的问题。

　　　　　　　　　　二进制　　　　八进制　　汉墓帛书　　通行本　　纳甲法　　　邵雍易数
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1。　乾为天　　１１１１１１　　　７７　　　　１　　　　　１　　　　１　　　　　１
2。　天风姤　　１１１１１０　　　７６　　　　８　　　　４４　　　　２　　　　３３
3。　天火同人　１１１１０１　　　７５　　　　６　　　　１３　　　４８　　　　１７
4。　天山遯　　１１１１００　　　７４　　　　３　　　　３３　　　　３　　　　４９
5。　天泽履　　１１１０１１　　　７３　　　　４　　　　１０　　　２２　　　　　９
6。　天水讼　　１１１０１０　　　７２　　　　５　　　　　６　　　４７　　　　４１
7。　天雷无妄　１１１００１　　　７１　　　　７　　　　２５　　　３７　　　　２５
8。　天地否　　１１１０００　　　７０　　　　２　　　　１２　　　　４　　　　５７
9。　风天