留指爪自白-第1部分

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留指爪自白

留指爪，幼好诗文，年既老而不衰。早年就读于有千年学府之称的岳麓书院（后身），常流连于朱子讲学之坛。专业化学工程，曾开发“化工过程模拟系统”，对‘物性’素有研究，论文等身（若用竹简编写的话）。后入商海，体验‘人性’，发觉人、物二性，貌似殊途，实亦异曲同工，有迹可寻的。因偶遇奇事，潜心易学，已是与孔夫子同样年龄之事了。虽未“纬编三绝”，但柜中藏书亦难胜数矣。
欲悟周易奥秘，常求教于高手，比比案例，印象殊深。虽知自身功力未够，难成建树，但仍打算用己之长，为“易”做些基础工作，诸如卦爻辞诗、相关文章、习易心得等，以无愧于易学飞跃之新时代也。
至于八字、卜卦，亦有练手的，但应属“姑妄言之”之列，未敢言精。望皇天不负，日久见功，终成正果。
　　人生到处知何似，
　　应似飞鸿踏雪泥。
　　泥上偶然留指爪，
　　鸿飞那复计东西。
遵谷洪版主嘱将有关零散文字，集结于此，并陆续补充，盼网友赐教。

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＃＃十二生肖诗

子．鼠　　　　　　
子夜阑珊独醒时
一天喜乐我先知
早闻洞外乾坤大
莫误机缘举步迟
丑．牛　　　　　　
众生得福我为牛
耕遍山原万里畴
力尽筋疲终不悔
卧栏望月盼丰收
寅．虎　　　　
一声长啸谷生风
独步山林盖世雄
莫笑狡狐威假借
尊容常见挂堂中
卯．兔　　　　　　
捣药勤工拜月华
迷离扑朔两无差
　　性灵识就存三窟
智比群英堪自夸
辰．龙　　　　　　
化石何曾似画龙
腾云驾雾本无踪
点睛能使飞天外
要辨真容问叶公
巳．蛇　　　　　　
蛇本纯顽性独聪
庸人自扰影杯弓
千年修得灵珠现
倒海翻江跃巨龙
午．马　　　　　　
驰骋沙场百战威
铁骑闯破万重围
功成归放南山日
犹忆当年草上飞
未．羊　　　　　
　　柔顺生知跪乳恩
　　裘毛献奉岁寒珍
　　咩声唤起三阳泰
　　大地春回遍绿茵
申．猴　　　　　
金睛看透宦沉浮
可恼人间冠沐猴
漫道天庭曾弼马
为官多是稻粮谋
酉．鸡　　　　　
红冕锦衣本自来
竹篱茅舍独徘徊
平生未许轻言语
金口一啼万户开
戌．狗　　　　　　
可恨人间事事昏
忠诚反落丑名冤
来年得道升天去
张口敢将日月吞
亥．猪　　　　　　　
小豕拱爬大豕眠
凡尘万事食为天
家肥屋润丁财旺
六畜排行我最前

＃＃五行生克歌

木：　苗得雨润树林成
　　　火因木生烈焰腾
　　　金刀能将草木削
　　　土泥遇木是克星
火：　堆柴点火火生烟
　　　燃尽虚浮石土存
　　　最忌当头逢水泼
　　　却能高热化金砖
土：　火后余灰土可寻
　　　黄砂沥尽即见金
　　　土逢草木滋养失
　　　阻水拦洪是我任
金：　千金埋没土千层
　　　烈火熔融水自生
　　　须记真金防火炼
　　　金刀削木栋材成
水：　熔金化水水悠悠
　　　草木逢甘待秋收
　　　莫叹洪流逢土挡
　　　火苗遇水却低头

＃＃阴阳八卦诗

干．天　　
纯阳刚健是干天　
内暗外明法自然　
万物始生堪伟大　
龙飞变化德无边　
巽．风
居下孤阴是巽风　
潜移默化透无穷　
根深木茂迎挑战　
谦逊当能事事通　
离．火
阴爻居中是火离　
世途明察照崔巍　
驱除黑夜天云赤　
丽日腾升现耀辉
艮．山
孤阳居上是艮山　
不动岿然仰望间　
当止莫行知动静　
众人拥戴凯歌还　
兑．泽
居上孤阴为兑泽　
滔滔金水附泥尘　
言微位低难为意　
给养滋营献众生　　　
坎．水
阳爻居中为坎水　
波翻浪涌力奔驰　
重重险阻终无惧　
不达汪洋志不移　
震．雷
居下孤阳是震雷　
阴阳失位变将来　
神威霹雳除陋敝　
动地惊天万众随　
坤．地
柔顺纯阴是地坤　
内明外暗母恩存　
厚德载物承天道　
臣服相随好运跟　

＃＃学易杂谈──从“红羊劫”谈起

“红羊劫”一说，古已有之。指的是值逢丙午、丁未年，国家会遇大的动乱及灾祸。后人以丙丁属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。据闻宋朝理宗年间柴望在他所著的《丙丁龟鉴》中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”认为“红羊”年是国家发生灾祸浩劫的年份，说是依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。自秦昭襄王五十二年（丙午，公元前２５５年）至五代汉天福十二年（丁未，公元９４７年），这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干个“红羊劫”，这些年代是不是都有动乱，没有作过统计。上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。二十世纪初期的丙午、丁未年间（1906年…1907年）正值辛亥革命暴发的前夕，是否算劫难，众说纷纭。我辈出生也晚，没有遇到过更多的“红羊”，但对唯一的丁未（1967年）记忆犹深，这是典型的、全球公认的、盖棺定论的“中华民族的大浩劫”！

“红羊刼”这样一个中国历史上的奇异点，邪功歪道常以此来蛊惑民心，妖言惑众，很是讨厌。但其中产生的内在原因实是不甚明了。静心细想，“红羊”何以会成“劫”呢？作为一种如此庞大的社会群体现象，光是个别领袖人物的挥手号召，足以构成“浩劫”吗？是否还有更深层的特殊动力呢？不得而知。遥想“文革”当年，参与构成动乱者，可止千万之众。亢奋、迷信、狂热……形成强大的“羊群效应”，在红羊年间大大地显示出来，结果形成可怕的群体效应。这用甲子、周易是否能解释呢？
社会的羊群效应、群体心理，同样表现在股市的熊牛起跌之上。与个体的起伏升沉一样，其规律必应在周易的算计之中，研究是有意义的。搞通羊群心理与甲子的关系，对研究股市不无好处。只是古人无股市，得靠晚生者努力。当否？

丙丁属火，又在午位（午为烽堠，正是兵马火所处之地，五行属火土）。丁未，在甲子中序列四十四，八进制即为５４，上火下山，火山旅卦：　
　　　　　旅程恰似火烧山
　　　　　颠沛流离自等闲
　　　　　并济刚柔休倨傲
　　　　　问求行旅凯歌还
能否从周易中悟出些许道理来呢？

＃＃学易杂谈──“突如其来”笑传

　　成语“突如其来”，意思是突然出现，简单得很。
　　通行本＜易经．火为离＞：“九四　突如其来如　焚如　死如　弃如”，后面还有：＜象＞曰　“突如其来如”，无所容也。
　　这里的‘如’是语末助词，在易经卦爻辞中很是多见，诸如：“屯如　邅如　乘马班如”、“贲如　濡如”、“晋如　摧如”、等等，司空见惯了的。“突然杀来啊，烧啊杀人啊，丢弃尸体啊”，＜象传＞说：“突然杀来啊”，是说没有容身之地。译文无甚争议之处，解释亦很明暸，本文自该到此结束……读者必说笔者无聊得很。

　　再细读爻辞，似觉有点怪怪的。因为‘如’字作为助词，在卦爻辞中，都是在句末作语气用，而只有这里成了“突如其来”，完全打乱了爻辞之韵律。不过，后面的＜象传＞中已再重复一次，据说是孔夫子写的，当不会错。何况，突如其来本身已是成语，出自于此，沿用两三千年，绝对是不容置疑的了。
　　读到马王堆汉墓周易帛书，却又撩起笔者寻根问底的牛劲。原来帛书＜罗卦．九四＞中明确写着的是：“出如　来如　纷如　死如　弃如”，出－突、纷－焚，同音近义，无伤大雅，但少了一个其字，却令人看出端倪。
　　不能简单认为是帛书抄录者的漏笔，因为它与＜通行本＞是来自不同的版本。而帛书这一句的合理性又远在通行本之上，为甚么会是这样的呢？笔者模拟出下面一个“突如其来”笑传。

　　话说孔夫子晚年习易，甚是勤奋，手不释简，以致所用的易经竹简“纬编三绝”，即穿连竹简的皮革绳子都断了三次。竹简自然也有所磨损。一天，他叫一学生（应不是颜回，或是子路一族吧）帮他把简中磨损处重新描补上。学生描到离卦，突如其来地“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，看着竹简末端“突如”下面有一“丌”形的斑痕，于是顺手描上，即成“其”字（“其”古字为“丌”，见汉许慎撰＜说文解字＞，金鼎文皆如此）。
　　是年孔老已年过半百，老花加上用目过度，视力不济，更苦是当时并未有老花眼镜和放大镜之类的西洋科技，虽是才高八斗仍未能明察秋毫，将“突如其来如”奉为正版，为之作注，终成＜象＞曰。
　　后人见是圣人所注，当是金科玉律，代代相传，即有现时之通行本和成语“突如其来”。

　　笑传似属无聊，但真实情况如何？绝对是无从稽考的了。两种版本，谁对谁错，只好自已判断了。
通行本代代相传，且有成语左证，若是投票选举，得分是必大大抛离对手。而帛书本直接出土，无传抄之误，且文采优美，符合原著风格，或者，“真理是在少数人手理”呢！
　　但无论谁胜谁负，都改变不了一个事实：成语“突如其来”是来自易经。

＃＃学易杂谈──皇帝的八字

　　见到一些皇帝的八字，未经核实的，不知可信程度如何，仅供参考，勿作依据。

元世祖忽必烈　　乙亥　乙酉　乙酉　乙酉
明太祖朱元璋　　戊辰　壬戌　丁丑　丁未
明建文帝　　　　丁巳　壬子　己卯　癸酉
　　成祖　　　　　　　　　　庚子　　辛巳　癸酉　辛酉
　穆宗　　　　　丁酉　癸卯　癸卯　辛酉
　神宗　　　　　癸亥　辛