05老子思想批判-第6部分

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　　在宇宙天体中，各天体依其自身质量的大小，而决定其引力的强弱。这，对于各天体自身而言，是决定其发热、发光与否的重要条件，也是恒星、行星、卫星、彗星、小星行形成的自身性决定因素；引力又是天体产生、衰老、死亡、再生，以及黑洞的成因。由此而又有红巨星、白矮星、中子星等；两个以上天体的引力同时作用于其它天体，则表现出互相吸引和引力的相互抵消，由此而又构成了天体与天体之间所存在的排斥力。正是由于这种引力和排斥力同时起作用，这才使天体之间，在运行方面出现相对的有序性……　
　　我们再看人类社会：正是由于男女在性生活上，有表现强烈的同性相斥和异性相引规律，这才使得人类伴随着自身的社会发展与进步，由族内群婚发展到族外群婚，又由族外群婚逐步走向对偶婚，并最终发展成为一夫一妻的婚姻制度。在国家没有产生、没有法律制定和实施以前的原始社会，人类的婚姻乃至其它社会秩序的形成，主要是由客观自然规律在起作用而促使人类社会产生进步的。就连国家制度也同样是受自然规律的制约而形成的。所以，早在四千七百年前，中华民族的文明始祖轩辕黄帝就提出了“道生法”的观点，强调法律的制定必须依据客观自然规律。但是，正由于在当今的哲学理论中，缺乏对这种客观自然规律的充分论述，便导致一些歪理邪说流行，给人类社会的进步造成危害。比如，有一些自命为“学者”的人，不懂哲理而偏要向自然规律挑战，著书立说，宣扬什么“性解放”的好处；还有自称为“理论家”的人，竭力反对依客观自然规律制定法律，而认为一切法律都应当按照统治者的利益制定；同样，在社会经济生产的各个方面，也是由同性相斥和异性相引规律在起作用，才能使社会经济生产得到健康、有序、和谐的发展。而有什么自称为“哲学家”的人，则发表反对社会竞争、主张消灭一切差别的理论，试图以此主观唯心主义的“理论”来指导人类社会的发展……然而，在客观的历史事实上，无论是社会制度、国家的各种法律制定与实施，都必须遵从客观存在着的自然规律，对于那些不符合或部分不符合客观实际，不符合客观自然规律的各种法律、制度等，都必须在社会实践的不断检验中进行改革，使之不断发展、完善、符合客观自然规律。因为自然规律是强大的、无情的、主宰宇宙万物的“上帝”，不论是大至国家，小至个人，其主张，其行为，都是符合客观自然规律便成功，便昌盛，不符合客观自然规律，就不会顺利，就不会成功，就要走向衰亡。这种客观存在着的社会历史规律，就决定了只要人类社会存在，就需要不断地进行社会改革。进行社会改革的目的，就是要使人类社会秩序、人类的日常行为各个方面，都越来越符合客观存在的自然法则！因为，无论任何事物，都是“顺天者昌，逆天者亡”。　
　　进而言之，抛开了人类社会中的政治、经济、文化生活不说，就是单纯地以科学研究的角度上说，凡是不符合事物客观规律的，就必然要失败，凡是符合了客观自然规律的，就必然成功。就是进行宇宙探索，你同样得遵循不同的天体物理规律，如引力、弱力、强力、电磁力以及它们之间相互作用的规律。因为，所谓科学研究，就是人类不断地研究、发现一切客观事物规律、引用此种规律而做成事业的活动，科学研究就是一个不断接近客观事物规律、符合客观事物规律的过程。　
　　中国古典哲学理论中，阴阳的相对，阴阳异性相引与同性相斥的相对，就构成了中国古典哲学思想理论总体上的相对论特点。所以，中国古典哲学是世界上提出历史最久的相对论。相对论是科学的思想理论。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第三节　　四维一絷的哲学理论体系　
　　中国古典哲学四维一絷的哲学思想理论体系，也是同西方哲学一个最大和最重要的区别：西方哲学是线性思维，它只从人类的主观意识来进行理论分析与思考问题。而中国古典哲学则是从四个层面客观地进行综合分析的辨证思维。如果要使用一个定义性的哲学理论辞语进行表述，则西方哲学是从人类意识出发的一维哲学，而中国古典哲学则是天道、地道、人道、时变的四维一絷哲学思想理论体系。也就是说，它不是单一地从人类的角度看待天体物理现象、地球物理现象、人类社会现象，事物的时空变化现象，而是将这四个方面都放在一起，按着事物异性相引、同性相斥所引发出来的各种规律间互相作用下的事物演变规律，进行客观的、全方位的、多角度的综合性研究与分析的一种思想理论。　
　　什么叫做“四维一絷”？维，即系物大绳，它具有纲领之义。如《管子·牧民》言：“国有四维”。故维与纲相联成词曰“维纲”，指用以治理国家的重要法纪；维，又正好是几何学及空间理论上的一个基本概念：直线为一维，平面是二维，三维成立体，四维构成事物的立体动态；絷，是绊马索，借指系缚。如《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝”。中国的古典哲学理论，是将宇宙中的天体运行、变化规律称作“天道”，把地球物理、以及地球上自然万物的变化规律谓之以“地道”，对于人类社会发展变化的诸种规律叫做“人道”，认为“天道”、“地道”、“人道”这三大方面是一个互为影响和制约的有机整体，它们的变化是以时空形式而显现出来的。所以，中国古典哲学在论述客观自然规律的时候，都是将“天道”、“地道”、“人道”、“时变”这四个方面的主要因素综合在一起，来做辨证思考和论述的。这也正是中国古典哲学理论之所以具有唯物、辨证、求实，既恢宏博大，而又细微精深的根本性原因和显著特点。所以，我们对中国古典哲学进行介绍之中，就给其作一个比较准确揭示实质，但又较为形象、生动、易于理解的用语：四维一絷的哲学思想理论体系。　
　　在中国最古老的哲学经典《易》经中，不论是《连山》、《归藏》、《周易》，都是以代表事物阴阳属性的两种符号，按“天道、地道、人道”的代表爻（效）数“三”而立卦，以此组成象征“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八经卦。然后经八八相重，成为六十四个别卦，以象征各方面事物而讲述事理，蕴涵哲学道理。重卦之后，代表“天、地、人”这“三”方面的内容不变，但这“三”方面，则各有事物性质的“阴”、“阳”之效（爻），从而就使卦画趋于科学而完整。在象征事物演变过程中，又以上卦（亦称外卦）代表事物变化的外因，以下卦（亦称内卦）代表事物发生变化的内因，而以最下爻向最上爻六个爻位，作为阶段性的时间过程。如此，在每一个单独的卦画之中，都是“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素齐备，“内因”、“外因”、事物性质的“阴”、“阳”这些变化条件齐全的综合体。如此，在研究和阐述事物变化及其规律体现之中，就可以做到：首先将事物的性质进行分析和确定，是阴还是阳？然后再确定事物之间的关系是同性相斥，还是异性相引？仰或两种规律同时作用于一种事物。在此基础上，才依照事物不同的性质和它的客观规律，进行事物演变过程中全面的、辨证求实的研究与分析，最后得出自己的结论。应该说，这种研究事物的方法，就充满了客观、唯物、辨证、求实精神。更不用说这种哲学又是将“天、地、人、时”，以及内因、外因、正义与非正义等诸种因素综合起来进行研究了。这就充分体现了其博大精深的哲学本质。　
　　除去《易》经图、文相配的哲学著作形式，中国古代以纯文字写成的哲学著作，研究探讨问题中，亦同样是“天、地、人、时”四大要素综合在一起进行考虑。例如《黄帝经·十六经·前道》说：“治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事，善阴阳之为用。”这短短一句话中，就包含了“天、时、地、人”四方面的客观条件，同时更指出了研究事物规律是为“用”的主旨。《易》经更强调说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”①，“乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”②　　
　　设例而言，如果用西方的哲学观点来看天、地、人、以及自然万物，则天就是天，地就是地，人就是人，万物就是万物，而人是主宰一切的万物之主。不论是黑格尔还其他哲学家，都是将事物变化看作是一种“创造”和“消灭”，他们根本没有将人类自身看成是自然界的一个组成部分，而是将人类看成了自然万物的主宰者，认为人的价值高于自然万物，自然万物都　
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　　①　②　《周易·系辞上传》。　　　
　　得为人类服务，都得听从人类的摆布。例如，美国的哲学家詹姆斯（W．James）就号召人们向大自然开战，他这样说：“可见的大自然完全是可塑的和冷漠的，——它是一个道德的多元宇宙……但不是一个道德的宇宙。对这样一个妓女（指大自然），我们无须忠诚，我们与作为整体的她之间不可能建立一种融洽的道德关系；我们在与她的某些部分打交道时完全是自由的，可以服从，也可以毁灭它们。”①　
　　毋庸讳言，近代，在思想领域，是西方哲学思想主导着世界潮流。由于西方哲学与文化的总特点是，“人的个性价值高于自然界的价值。人被看作正在继续着上帝的创造活动，是自然界�