万历十五年-第53部分

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　　　　测验。道德虽高于法律及技术，但是要提出作争论的根据时，则要在法律及技术之后提

　　　　出。不能经常提出，也不能在细微末节内提出。我写《万历十五年》的时候，和富路特

　　　　先生作序的时候，还没有听到一国两制的说法，所以富先生还只说“极需要采取东西两

　　　　方的经验”。而今日中国立即准备在十多年后收回香港，势必为大陆文化及海洋文化中

　　　　的居间人。我在书中自序里说及“给中国留了一个翻天覆地彻底创造历史的机缘”，至

　　　　此已经更现实化，其期待也更迫切。

　　　　我离开中国已经36年，于1974年入美国籍，在个人讲，能在有生之日看到中国能在

　　　　国际场合中发扬传统的“继绝世，举废国，柔远人，来百工”的精神。并且我自己能够

　　　　在文字之间，稍尽绵力，增进各方的了解，也是以前没有料到的好事。写《万历十五年》

　　　　的目的，当然不是以让中国“丢丑”为目的，反对狭义的道德观念也是对中外一体而言。

　　　　因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使

　　　　用，可能与初心相违。人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。

　　　　这篇文章以发扬积极性的精神为主，也用不着再—一举例驳正。

　　　　我这几十年在海外得到的一个重要经验，则是西方文化有一个重要长处，即是在犹

　　　　太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的根源，其称为（originalsin），也不

　　　　能说它就是‘性恶论”，和儒家的“性善说’路反。孔子说：“观过，斯知仁旯”孟子

　　　　说：“羞恶之心人皆有之。”也都是不待外间逼迫，自己承认过失。有这种认错的精神，

　　　　也就表示人类有向善的趋向。这中外共通之点，我觉得今日很可以做广义道德观念的基

　　　　础，也可以做世界历史的中心思想。狭义的道德观念基于狭义的宇宙观，就是武断地说

　　　　出世界的根源如是，它的结局也必如是。这往往明为真理，实际带有自私的见解，并且

　　　　预先摆下了一个变不认错的想法，其容易走极端，可以以希特勒的人种学说窥见之。我

　　　　现在所说大历史的观点，一方面从小历史方面积结而来，一方面也受了德国思想家康德

　　　　（lmmanuJKant）的影响，已经在1982年于上海出版的李约瑟博士脱寿辰论文集稍稍提

　　　　及。如果用图解，则下面图中实线部分代表我们可以以经验证实的知识，即我自己所称

　　　　大历史，虽包括中国商周到人民共和国已三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上

　　　　的一个小段落。我们所认为的真理，也是在这小范围切身直觉而成。我们也还不能够知

　　　　道宇宙结构的真原因和真目的，也很难预知今后的真结局与真趋势。用虚线表示这弧线

　　　　的过去和未来，也仅仅是凭实线作根据，揣测而成。社会科学和自然科学一样，都只能

　　　　假定自然法规（natu－rallaw）会要逐渐展开。下一代的人证实我们的发现，也可能

　　　　检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。

　　　　图上向外的箭头表示我们的道德观念，都有突出环境，创造新环境的征象。可是我

　　　　们又无法脱离站住脚跟的基点。况且我们自己也有继续做错事的根性。这根性以向内的

　　　　箭头表示之。所以我们所走的路线也只能在内外之间，亦即希望与现实之中的弧形路线，

　　　　半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。只是因为今日科技发展之故，旅行于弧

　　　　线形的速率越来越快。我们只好把向外的箭头画长。这也是本文的宗旨，所以不惮再三

　　　　解说，要把道德的范畴放得远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩蔽，

　　　　尤其不能闭户造车，不顾外间情势的单独决定。

　　　　这一篇已经写得很长，我感谢编者及读者的耐性，知道我所谓大历史包涵一种大而

　　　　化之的精神，作者无意自高自大，或是大而无当，或是尾大不掉。这文章今日能在中国

　　　　发表，即是中国革命业已成功，全国已经能在数目字上管理。如果中国历史过去全靠自

　　　　辟门径，今后则可以像太空的人造卫星一样，和其他人造卫星在空间联系，虽有所谓资

　　　　本主义及社会主义的差别，也无妨大局。

　　　　我个人方面，不但希望中国与西方各国家有这样的联系，也仍希望把中国历史开诚

　　　　布公的写好，可以促进与其他社会主义国家的了解。据中猜想，今日很多国家外间称之

　　　　为独裁或极权，其实其内部都还有很多不能在数目上管理的原因，历史家虽不能解决他

　　　　们的问题，从侧面分析，至少可以逐渐窥测这些问题的真貌。我因为有了这些宏愿，才

　　　　胆敢自称为大历史观。“登高自卑”，《万历十五年》英文版书名中译则为《无关紧要

　　　　的一五八七年》，也可以说是实行愚志的第一步。