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姚文元文集-第12部分
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封建阶级提倡 〃 乐 〃 的作用，具有强烈的政治性，它是为巩固封建秩序、宣扬封建礼教和封建道德、麻痹和削弱人民反抗精神服务的，完全不是单纯为了 〃 逸 〃 和 〃 轻松 〃 。这一点在古代音乐理论中有大量叙述。正因为这样，历代封建阶级，特别是经过改朝换代刚上台的封建统治者，才把 〃 正乐 〃 放到那么重要的地位。我们今天重视音乐，则是因为在团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人这个伟大斗争中，音乐可以在鼓舞斗争、激发人民的革命感情上发挥巨大的作用，同样不是为了单纯的 〃 轻松 〃 。在资产阶级、封建阶级没落时期，确曾产生不少富于麻醉性的音乐，以软绵绵的靡靡之音麻醉自己并麻醉人民，远离现实矛盾。但它是剥削阶级恐惧、逃避现实斗争的反映，是没落阶级在尖锐的阶级斗争中精神空虚的表现，是面对着不可调和的阶级矛盾又无法解决矛盾的结果，根本不是 〃 问题解决的结果 〃 或什么 〃 绝对境界 〃 。周先生的这条 〃 美学原理 〃 在历史事实面前是站不住脚的。
第二，就艺术创作过程而言，作家的思维活动也是逻辑思维和形象思维的矛盾运动过程，不是什么 〃 由差别境界到绝对境界，由科学境界到艺术境界 〃 的过程。没有思维的矛盾运动，就没有概括、集中、典型化、理想化，就不会有任何艺术品出现。从感受和分析现实生活的大量素材中产生主题思想，是思维矛盾运动的一个飞跃；环绕主题思想而又重新把大量素材去芜存菁、去伪存真，通过典型化而完成艺术作品，是思维矛盾运动又一个飞跃。到了这里，矛盾并没有消失，因为到底作品的社会效果如何，还要回到群众的社会实践中进行一番检验，那时还要根据群众的反映，发现作品中的思想内容和艺术形式同群众需要的矛盾，或修改、或补充、或接受教训而运用于解决下一步创作过程中的矛盾。认为一到艺术作品创作 〃 实现 〃 或 〃 贯彻 〃 ，主客观就没有任何矛盾，是没有根据的。事实上，任何一部作品都会在群众中引起各种反应，一个革命的艺术家，应当十分重视工农兵群众的反应，加以思考、总结，使自己的创作得到不断提高。
周谷城先生把 〃 无差别境界 〃〃 绝对境界 〃 的理论用于分析创作过程，早在一九五七年的一篇文章中就表现出来了。下面这段表述同最近几篇文章是一脉相通的：
〃 创作过程应该是由主观到客观的 ' 斗争 ' ，不应该是主观与客观的 ' 平行 ' 。创作开始之先作者有强烈的主观要求，创作进行之时，主观与客观有尖锐的冲突对抗，创作成功之后，主观应已被表现为客观了。主观被表现为客观之时，作品完全出现之时，作者应已斗争胜利，完全由矛盾中解放出来；如有所谓绝对境界，作者此时应已一度进入绝对境界；如有所谓绝对自由，作者此时应已一度获得绝对自由。 〃 （《美的存在与进化》）
在周先生看来，创作过程不是客观的人类社会生活经过思维的矛盾运动而反映到艺术家头脑中来的过程，而是经过主观同客观的猛烈 〃 斗争 〃 使主观表现为客观的过程。这是赤裸裸的主观唯心主义的创作论。我们并不否定表现，艺术总是要表现思想感情的，但割去客观生活反映到主观上来这个过程，以主观为 〃 创作过程 〃 的起点，把艺术创作的过程说成就是主观表现为客观，那就抹杀了生活是艺术生活的唯一源泉，否定了深入生活、熟悉工农兵和认识、研究客观世界的必要性，也完全否定了思想改造的必要性。历史经验告诉我们：提倡创作过程就是 〃 主观与客观有尖锐的冲突对抗 〃 ，就是主观意志征服客观，在实践上就会成为自我表现，成为用狂热的资产阶级、小资产阶级的主观世界去歪曲客观现实，用狂妄的 〃 自我扩张 〃 去歪曲革命人民的斗争和他们英雄的精神面貌，产生出同客观现实尖锐矛盾的作品。（⑸⑹）
对于这种理论及其创作实践，我们并不生疏，在一九五五年间曾给予彻底的批判，使许多人清醒过来。实践证明，只有从生活的革命实践和科学认识出发，从作家与工农兵的思想感情相结合出发，才能够区别自己哪些 〃 主观 〃 是能够反映工农兵的生活及其思想感情的，哪些 〃 主观 〃 是资产阶级、小资产阶级的思想，是会歪曲工农兵生活及其思想感情的，才能够创造出反映今天伟大时代的作品。
自由是对于必然性的认识。这种自我扩张的作品既然同社会发展必然规律相抵触，何来 〃 自由 〃 可言？更何来 〃 绝对自由 〃 可言？历史上那些在 〃 主观同客观斗争 〃〃 主观拥抱客观 〃 的理论指导下写出来的阴暗作品，由于同革命的现实发生尖锐的矛盾而受到人民群众的反对和揭露，不是就证明着：在社会主义社会中，坚持要把资产阶级、小资产阶级的主观表现为客观，就不可能有科学意义上的自由吗？
周先生 〃 主客观浑然一体 〃 、自我精神同对象 〃 完全融为一体 〃 的 〃 绝对境界 〃 ，并不是他的新创造。西方资产阶级唯心主义哲学家早已唱烂了。叔本华就提出了审美是 〃 主体与客体同一 〃 ，是主体与对象合而为一而进入 〃 无我之境 〃 ，客观与主观完全融化在一起，分不清 〃 何者为我，何者为物 〃 。柏格森的直觉主义和反理性主义的哲学中，也把主观 〃 插入 〃 客观同客观的 〃 交融 〃 当作精神活动的最高境界或 〃 绝对状态 〃 。
柏格森认为：科学的方法只能 〃 迂回于对象的外围 〃〃 停留在相对领域 〃 ，只有反理性的直觉才能 〃 达到绝对的领域 〃〃 进入对象的内部 〃 。这种 〃 绝对的领域 〃 就是 〃 把一种内在的东西，即所谓精神状态，归属于运动着的物体，同时，我还暗示我与这种状态相交融，通过想象的努力而使自己插入它们之内。 〃 （《形而上学导言》，第一页）这同周先生的 〃 从科学境界到艺术境界 〃〃 由差别境界到绝对境界 〃 不是很相象么？周先生不是也把纯感觉的 〃 绝对境界 〃 当作最高的境界，认为理性（ 〃 科学境界 〃 ）是认识活动的低级阶段么？区别不过是：柏格森并不掩盖自己主观 〃 插入 〃 客观的主观唯心主义的直觉论，而周先生却不肯直截了当承认自己是唯心主义，还要把自己观点冒充成是 〃 毛主席告示我们 〃 的。
我不能说：周先生就是柏格森主义者。但是，周先生的哲学思想在一些重要问题上同这些资产阶级唯心主义者有千丝万缕的联系，这却是事实。这个事实唤起我们注意：在我国学术界进一步批判和揭露西方资产阶级形形色色反动思潮是十分必要的。
结束语
综观周谷城先生的矛盾观的全部内容，就是调和矛盾和取消矛盾，在事物处于显著变动状态的时候，周先生用 〃 汇合 〃 论把多种矛盾和矛盾的两个方面并列起来，调和起来，使矛盾的双方永远不发生一方战胜另一方的变化，否认事物质变阶段的转化和飞跃，否认新生事物战胜腐朽事物是矛盾斗争的必然结果。在事物处于相对静止状态的时候，周先生用 〃 无差别境界 〃 论取消矛盾，否认事物的量变阶段的矛盾和斗争，否认矛盾的普遍性，把 〃 相对静止 〃 曲解成一切矛盾消失，企图使事物的发展绝对停止下来。虽然他口头上也赞成 〃 对立统一 〃 ，实际上阉割了对立统一规律的革命内容，曲解了《矛盾论》。当他用这种哲学观点去分析历史、生活、文艺现象时，就得出一系列同事物发展规律相违反、同革命阶级和革命艺术的战斗任务相抵触的错误结论。
周先生不是要求 〃 分析事实 〃 么？可是实际上他从来也不肯认真地用科学态度分析一下事实。周先生指责我是 〃 抽象概括 〃 ，在他看来， 〃 事实 〃 是与 〃 抽象概括 〃 完全对立的东西。他所讲的 〃 分析事实 〃 ，绝不是从分析事实的总和中抽出固有而不是臆造的规律性的结论，而是任意割取一些 〃 从劳到逸 〃〃 从紧张到轻松 〃〃 婴儿睡觉 〃〃 小孩拍球 〃 ……之类的所谓 〃 事实 〃 ，来凑合自己 〃 无差别境界 〃 的臆造。对这种主观主义的态度，只要引用列宁一段话来回答就够了：
〃 如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那末，事实不仅是 ' 胜于雄辩的东西 ' ，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片断的和随便挑出来的，那末事实就只能是一种儿戏，或者甚至连儿戏也不如。 〃 （《统计学和社会学》，《列宁全集》二三卷，第二七九页）
周先生认为，别人的文章是 〃 从头到尾都有问题 〃 ，而他自己的文章则是 〃 从头到尾 〃 都是正确的。然而，真理终究不是靠强词夺理就能证明的，一切学术上的争辩，都将受到人民群众革命实践的检验，而最后分出真与伪。我诚恳地向周先生进一言：希望你能够更多地了解今天革命运动、文艺创作、历史发展的实际，想一想自己这套矛盾观究竟反映了什么阶级和阶层的世界观，这样，也许可以从自以为 〃 从头到尾 〃 都绝对正确的文字中，看出值得批判又必须批判的内容来吧。
（原载一九六四年五月十日《光明日报》）� 13 团体操中的真理
金向红（姚文元） （1965。09。28）
《人民日报》
看了巨型团体操 〃 革命赞歌 〃 宏伟壮丽的大场面，谁不感到心里象燃起了一团火一样激动万分呢？谁不被这伟大形象中所表现的革命精神所撼动呢？这样巨大的创造性的画面，不正是我们伟大祖国的缩影么？
对。这是我国团体操历史上的革命创举。值得我们报之以最热烈的欢呼。但是还要想一想：这些气象万千的巨幅画面，是怎么来的？这是由成千上万人的集体
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