光明猎人-第6部分

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　作品相关　光明文化面面观之舍利子
　
　　且看数本词典对舍利子所作各有千秋的解释，还是挺有意思的。　
　　《实用佛学辞典》（上海佛学书局1934年出版上海古籍出版社1994年重印）：　
　　【舍利】新作设利罗、室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒、定、慧之熏修所成者。元镏绩霏雪录曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”金光明经舍身品曰：“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。”［二种舍利］（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。又一生身舍利，依戒定慧所熏修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也，智度论曰：“经卷，是法身舍利。”　
　　【舍利子】（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子。因造塔以藏之。　
　　《宗教词典》（北京·学苑出版社1999年出版）：　
　　【舍利】佛教用语。梵文音译，又译为“设利罗”、“室利罗”，意即为“身骨”。佛教用于称呼德行较高的和尚死后烧剩的骨头。据传释迦灭世后遂将其火化，其尸骨结成珠状物。佛教称释迦的遗骨为佛舍利，而佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。据传当时有八国国王分取其舍利，建塔供养。不同经卷对舍利说法又有区别，有三种舍利说：白色骨舍利、黑色发舍利、红色肉舍利。还有四种舍利说：全身舍利、碎身舍利、生存舍利、法身舍利（指佛教全部经卷）。　
　　《辞海》（上海辞书出版社1999年出版）：　
　　【舍利】梵文Sarira音译的略称，亦译“设利罗”，意为身骨。佛教称死者火化后的残余骨烬。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利，佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。相传释迦牟尼火葬后，有八国国王分取舍利，建塔供奉。此后供奉舍利的风气，渐次盛行。　
　　《新编古今汉语大词典》（上海辞书出版社1995年出版）：　
　　【舍利】＜名＞也叫“舍利子”。佛教称释迦牟尼遗体焚烧后的珠状物。后也指高僧死后烧剩的骨头。　
　　《新编汉语词典》（湖南出版社1988年出版）：　
　　【舍利】佛教称释迦牟尼遗体焚化之后结成珠状的东西，后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头。～也叫舍利子。　
　　《中国大百科全书》（北京·中国大百科全书出版社1996年出版）：　
　　【舍利】佛教术语。梵文Sarira的音译，又译设利罗、室利罗。意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成珠状物，称舍利。后世也指德行较高的和尚遗体火化后的遗骨。　
　　《简明华夏百科全书》（北京·华夏出版社1998年出版）：　
　　【舍利】（Sarira）死者死后火葬所得的残余的骨灰，梵文音译，其梵文原意为“身骨”。舍利通常是指佛祖释迦牟尼的遗骨，也称为“佛骨”或“佛舍利”。据佛学典籍所传，释迦牟尼涅般后，其遗骨由八王分别获得。八王各自建塔将释迦牟尼遗骨供奉于塔内。此后，供奉佛舍利的佛教仪规遂形成。　
　　《中国百科大辞典》（北京·中国大百科全书出版社2000年出版）：　
　　【舍利】佛教圣物。源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。相传释迦牟尼佛涅般后，经火化出现了许多坚硬如石的物质，佛教徒称其为舍利，并将它们拿到印度各地供养，以后又流传到世界各地。中国早在三国期间就开始供养舍利，著名的有1988年在陕西扶风法门寺舍利塔地宫发现的佛陀指骨舍利。此舍利在唐朝时期曾由朝廷专门供奉，几代皇帝都专程谒拜迎入宫内。1998年10月，在西安市周至县城之南15公里的仙游寺法王塔地宫内，发现一鎏金铜棺，棺内有一琉璃瓶，瓶内存有10粒舍利子，颜色均呈亮灰色，略泛黄色。据史籍记载，此舍利为隋文帝杨坚于公元601年诏令建舍利塔时，入塔供奉的。世界最著名的舍利是于1898年在尼泊尔发现的佛舍利，现分供于泰国、斯里兰卡、缅甸及日本等国。除了佛舍利外，一些高僧在火化后留下的遗物，也称为舍利。它们或放在专置的舍利殿供奉，或放在舍利塔内保存。舍利一般为白色颗粒物，表面细腻光滑，据说也有五彩舍利出现。舍利的出现，科学界至今尚无统一的结论，许多人认为，因僧人终生素食，摄取了大量的钙质食物，又长期修行，体内发生了一些化学变化，所以火化以后，留下一些钙化物。佛教徒对舍利非常崇敬，以能获得供养舍利而感到自豪。有的地方佛舍利从不轻易示人，只有在佛教节日期间，才开放给众人参拜。　
　　比较以上数家词典对【舍利】所作的解释，便不难看出，各家解释的不同之处，主要似不在详略之别，而在于对舍利自身特征及其真实性所持的不同态度。　
　　《实用佛学辞典》出版于对佛教较宽容的年代，对佛教不可思议的真实性持肯定态度，因此，关于舍利、舍利子的解释基本上反映出了它的本质特征，即修行者依戒、定、慧熏修而成者。当然，若能说得全面一些更好。　
　　《宗教词典》的解释，抛弃了舍利子乃修行者依戒、定、慧熏修而成这一本质特征，较出版于六十多年前的佛学辞典无疑是大大倒退了一步。　
　　至于某些最具权威性的大词典，对舍利子所作解释，则更有谬误了。其基本出发点，对佛法不可思议的真实性或抱不置可否或抱视而不见的态度，因此，虽无意全盘否认历史上确实存在过的释迦牟尼其人其事，但对不同寻常之物的舍利子，却尽力要将它说成是寻常的“残余骨烬”、“残余的骨灰”、“烧剩的骨头”、“遗骨”等等。关于舍利子的本质特征，尤其是它种种不可思议的瑞相显现，在这类代表官方旨意的大型权威工具书中，很难容有它的一足之地。　
　　唐代释道世撰集《法苑珠林》时，在《舍利篇》里指出：“舍利者，西域梵语，此云骨身，恐滥凡夫死人之骨，故存梵本之名。”可见，那时道世就看得很清楚，梵语舍利的本意虽为骨身，却决不是“凡夫死人之骨”都可等同的，只有佛法的修行得道者，火化后才有可能得到舍利。有的大词典妄称“佛教称死者火化后的残余骨烬”云云，未免太强加于人了－－佛教何曾说过“死者火化后的残余骨烬”就是舍利？此说之意，难道不正是要“滥凡夫死人之骨”吗？　
　
　
　
　　
　作品相关　光明文化面面观之亚特兰蒂斯
　
　　亚特兰蒂斯，一个传说中高度文明的国度，一个在一夜之间消失得无影无踪的帝国。几千年以来，关于亚特兰蒂斯是否存在，众多的历史学家争论不休。而科学家们也在不断的寻找它的踪迹，却不断地失望而归。　
　　但是，据《自然杂志》7月22日报道，一支自2003年11月就开始探寻亚特兰蒂斯，名为“深地中海1号”的探险队最近发表了一篇地质论文，称地震残骸可能为确定这座迷失的文明提供存在的证据。这支探险队的负责人是法国普罗旺斯大学著名的地理学教授科里·吉亚德，指挥官是有名的探险家保罗和乔治，他们曾经参与过考察沉没后的“泰坦尼克“号。　
　　1。2万年前的地震海啸（专题，图库）一昼夜间淹没亚特兰蒂斯　
　　大约2300年前，希腊伟大的哲学家柏拉图在一本叫做《对话录》的书中这样描述：“强烈的地震和凶猛的洪水，在一昼夜之间就将亚特兰蒂斯帝国淹没于深海之下。”科学家们正是循着这条线索在不断地寻找这座迷失之城。它果真存在吗？如果存在的话，它到底在哪里，什么时候消失的？　
　　科里探险队探险和考察的位置是大西洋和地中海之间的直布罗陀海峡。在论文中他们提出，位于直布罗陀海峡西部的斯帕特尔岛可能就是被淹没的亚特兰蒂斯。他们利用声波发射的方法详细收集了这个岛屿的资料数据，并绘制了当时的海岸线地图。　
　　斯帕特尔岛顶部距卡迪斯湾的海平面大约60多米，在最近的一次冰河世纪结束的时候，因为冰河融化引起的海平面上升而沉入水下。地质学考察证明，在1。2万年以前，这个岛屿曾遭到地震和海啸的猛烈袭击，这里也与柏拉图所描述的情况基本上相符。　
　　历经海水万年冲刷，体积变小　
　　柏拉图曾对亚特兰蒂斯做过推测鉴定，那时的海平面可能相当的高。科里说：“从远古的纪录中我们可以得到信息，如果它确实存在，它可能从未被发现过。根据对海平面的测量，我们估计这个斯帕特尔岛已经被海浪冲刷得很严重了，剩下的部分直径不到500米，这对于一个繁荣的城市来说可能太小了”。而且由于地壳活动频繁，这个岛屿可能沉入得更深了。　
　　水下浊流岩地层的沙子与泥浆错落向上排列，暗示出自从亚特兰蒂斯下沉以来，已经经历了8次地震，每次地震都导致其下沉几米。因此按照每次下沉5米左右计算的话，在1。2万年前，斯帕特尔岛应该比人们原先预想的高出40米左右。普罗斯旺的地中海大学地质学家雅克？吉里尔达说：“这对进一步的研究提供了更有意义的贡献”。几年前，他就曾暗示斯帕特尔可能就是亚特兰蒂斯。　
　　迷失之城毁灭可能离我们很近　
　　科里在希腊举行的亚特兰蒂斯研究员会议上谨慎地说，这个发现还不能说明这个岛屿就曾经有人居住过。他确信这座迷失之城可能没有描述存在的那么久。如果有人居住，也很有可能是些渔民，不是柏拉图所描述的青铜时代的文化。　
　　青铜时代一般被描述始于5000年前，科里说他的声波反射数据显示，在斯帕特尔岛上没有什么不同寻