集外集拾遗_鲁迅-第4部分

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ｗｅｌｌ》和《ＴｈｏｍａｓＣａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》（２４）；然后又回到喜剧去，一九二一年成《宰相和铜匠》及《被解放的堂吉诃德》。后一种是一九一六年开手的。《熊的婚仪》则出现于一九二二年。（开时摘译。）就在这同一的英译本上，有作者的小序，更详细地说明着他之所以写这本《浮士德与城》的缘故和时期——“无论那一个读者倘他知道Ｇｏｅｔｈｅ的伟大的‘Ｆａｕ－ｓｔ’（２５），就不会不知道我的《浮士德与城》，是被‘Ｆａｕｓｔ’的第二部的场面所启发出来的。在那里Ｇｏｅｔｈｅ的英雄寻到了一座‘自由的城’。这天才的产儿和它的创造者之间的相互关系，那问题的解决，在戏剧的形式上，一方面，是一个天才和他那种开明专制的倾向，别一方面，则是德莫克拉西（２６）的——这观念影响了我而引起我的工作。在一九○六年，我结构了这题材。一九○八年，在ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｕｅ（２７）地方的宜人的乡村中，费一个月光阴，我将剧本写完了。我搁置了很长久。至一九一六年，在特别幽美的环境中，Ｇｅｎｅｖａ湖的Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ（２８）这乡村里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Ｃｕｔ）。”（柔石摘译）　

　　　　这剧本，英译者以为是“俄国革命程序的预想”，是的确的。但也是作者的世界革命的程序的预想。浮士德死后，戏剧也收场了。然而在《实证美学的基础》里，我们可以发见作者所预期于此后的一部分的情形——“……新的阶级或种族，大抵是发达于对于以前的支配者的反抗之中的。而且憎恶他们的文化，是成了习惯。所以文化发达的事实底的步调，大概断断续续。在种种处所，在种种时代，人类开手建设起来。而一达到可能的程度，便倾于衰颓。这并非因为遇到了客观的不可能，乃是主观底的可能性受了害。　

　　　　“然而，最为后来的世代，却和精神的发达，即丰富的联想，评价原理的设定，历史底意义及感情的生长一同，愈加学着客观底地来享乐一切的艺术的。于是吸雅片者的呓语似的华丽而奇怪的印度人的伽蓝，压人地沉重地施了烦腻的色彩的埃及人的庙宇，希腊人的雅致，戈谛克的法悦，文艺复兴期的暴风雨似的享乐性，在他，都成为能理解，有价值的东西。为什么呢，因为是新的人类的这完人，于人类底的东西，什么都是无所关心的。将或种联想压倒，将别的联想加强，完人在自己的心理的深处，唤起印度人和埃及人的情绪来。能够并无信仰，而感动于孩子们的祷告，并不渴血，而欣然移情于亚契莱斯的破坏底的愤怒，能够沉潜于浮士德的无底的深的思想中，而以微笑凝眺着欢娱底的笑剧和滑稽的喜歌剧。”（鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页）　

　　　　因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。这可说明卢那卡尔斯基当革命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们的歌颂中（２９）的原因。这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”的东西了。　

　　　　所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”的缘故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓唐人，是因为古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓唐人则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世都无益处的缘故。但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。新的建设的理想，是一切言动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，则全然是旧社会的维持者。　

　　　　Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中国，翻译要算比较地多的了。《艺术论》（并包括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，水沫书店版），有《文艺与批评》（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。　

　　　　编者，一九三○年六月，上海。　

　　　　（１）本篇最初印入一九三○年九月上海神州国光社出版的中译本《浮士德与城》。　

　　　　《浮士德与城》，剧本，卢那察尔斯基作，柔石译，为《现代文艺丛书》之一。　

　　　　（２）Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃尔特所译的《卢那察尔斯基剧本三种》。该书内收《浮士德与城》、《东方三博士》和《贤人华西里》三个剧本。一九二三年英国伦敦出版。　

　　　　（３）尾濑敬止（１８８９—１９５２）日本的苏联文学研究者。（４）“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托里·瓦*骼耶维奇·卢那察尔斯基。参看本卷第１９６页注（２４）玻怠场。校铮欤簦幔觯崾*即波尔塔瓦州。　

　　　　（６）Ｋｉｅｗ基辅。　

　　　　（７）Ｚｕｒｉｃｈ大学苏黎世大学。在瑞士的苏黎世。（８）Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（１８４３—１８９６），德国哲学家，经验批判主义的创始人之一。Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪里罗德（l．·．_yimlrte，１８５０—１９２８），俄国孟什维克首领之一。早年参加“劳动解放社”，曾任列宁组织的《火星报》编辑。　

　　　　（９）Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名为《北方之翼》（‘mnmrujmnrrl）玻保啊场。校铮耄颍铮*ｓｋｉ波克罗夫斯基（ltyrtniyjz，１８６８一１９３２），苏联历史学家；Ｂｏｇｄａｎｏｖ，波格丹诺夫（Ａ．Ａ．·tkehutn，１８７３—１９２６），苏联哲学家，马赫主义者；Ｇｏｒｋｉ，高尔基。　

　　　　（１１）Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格达，苏联的一个州。（１２）Ｉｓｋｒａ《火星报》。按卢那察尔斯基没有参加过《火星报》的编辑工作。　

　　　　（１３）这句话原意应译为：“中世纪主义与乌托邦相遇，而没有十九世纪的媒介物”。　

　　　　（１４）Ｂｌｏｋ勃洛克。参看本卷第３０２页注（６）。（１５）Ｓｉｄｎｅｙ锡德尼（１５５４—１５８６），英国诗人。（１６）Ｓｈｅｌｌｅｙ雪莱（１７９２—１８２２），英国诗人。（１７）Ｅｓèｎｉｎ叶赛宁。参看本卷第１２１页注（１３）。（１８）ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ杰米扬·别德内依（e．·meurz，１８８３—１９４５），苏联诗人。　

　　　　（１９）文中的经验主义者，原文是Ｅｍｐｉｒｅａｎ，应译为净火天。欧洲古代传说和基督教教义中指天神和上帝居住的地方。（２０）Ｂｅｌｙ别雷（·mrz，１８８０—１９３４），俄国作家。（２１）Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ梅特林克（１８６２—１９４９），比利时作家。Ｋｏ－ｒｏｌｅｎｋｏ，柯罗连科，参看本卷第２０１页注（８５）。（２２）《宗教》原文中无此书名。　

　　　　（２３）十二岁原文为二十岁。　

　　　　（２４）《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》《奥里弗·克伦威尔》。《Ｔｈ*铮恚幔Ｃａｍｐａｎｅｌｌａ》，《托马斯·康派内拉》玻玻怠场。牵铮澹簦瑁濉「*德（１７４９—１８３２），德国诗人、学者。《Ｆａｕｓｔ》，《浮士德》，诗剧。　

　　　　（２６）德莫克拉西英语ｄｅｍｏｃｒａｃｙ的音译，民主。（２７）ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｏｕｅ阿布鲁齐和因特罗达库。意大利东部的两个小镇。　

　　　　（２８）Ｇｅｎｅｖａ湖日内瓦湖。在瑞士。Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ，圣·莱格玻*９）浮士德《浮士德与城》的主要人物。他幻想建立“自由的城”，但对人民实行专制，遭到反对，退出王位。结尾写他终于悔悟，投靠人民，并且作为“自由的城”的开创者在人民的歌颂中死去。



　《何典》题记

　　　　《何典》的出世，至少也该有四十七年了，有光绪五年的《申报馆书目续集》（２）可证。我知道那名目，却只在前两三年，向来也曾访求，但到底得不到。现在半农（３）加以校点，先示我印成的样本，这实在使我很喜欢。只是必须写一点序，却正如阿Ｑ之画圆圈，我的手不免有些发抖。我是最不擅长于此道的，虽然老朋友的事，也还是不会捧场，写出洋洋大文，俾于书，于店，于人，有什么涓埃之助。　

　　　　我看了样本，以为校勘有时稍迂，空格令人气闷（４），半农的士大夫气似乎还太多。至于书呢？那是，谈鬼物正像人间，用新典一如古典。三家村的达人穿了赤膊大衫向大成至圣先师拱手，甚而至于翻筋斗，吓得“子曰店”的老板昏厥过去；但到站直之后，究竟都还是长衫朋友。不过这一个筋斗，在那时，敢于翻的人的魄力，可总要算是极大的了。　

　　　　成语和死古典又不同，多是现世相的神髓，随手拈掇，自然使文字分外精神，又即从成语中，另外抽出思绪：既然从世相的种子出，开的也一定是世相的花。于是作者便在死的鬼画符的鬼打墙中，展示了活的人间相，或者也可以说是将活的人间相，都看作了死的鬼画符和鬼打墙。便是信口开河的地方，也常能令人仿佛有会于心，禁不住不很为难的苦笑。够了。并非博士般角色（５），何敢开头？难违旧友的面情，又该动手。应酬不免，圆滑有方；只作短文，庶无大过云