4288-犬 道-第18部分

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和适，四时顺节。人身之中，无有百八之患，贪欲、嗔恚、愚疑，不大殷勤，人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别。”俨然是七宗罪的东方式演绎，谁能想到几千年前的智慧无有交互，却发生如此伟大的碰撞，也竟然是如此的一致。　　　　
　　　　世界上哪有什么上帝，如果有也是自然这个万能神，人类这个地上王，斗则两伤，合则两兴。只是这智慧，不管它被发现还是被埋藏，它都是相通的。好的东西一定可以流通，今世不能，下世可以。　　　　
　　　　这相通的智慧注定了世界最终的归向，人有着非凡的智慧，而特定的人有着超凡的智慧，是谓之天才，我总想看看人类会将这个世界建设成什么样子，最终将如何去应用自然赋予他们的非凡智慧。　　　　
　　　　人若只用双手工作，放弃了智慧，那现在也还是猴子。优秀的管理者，总有困惑，却总能找到办法，他们一定总在学习，总在实践，总在摸索，总在创造。他们不只思考现在的事情，也在思考过去和将来的事情，他们的思想一定是丰满的，时间总也是不够用的，他们总做有益的事情，总在目标中生活，且在目标中完善。　　　　
　　　　他们总是实实在在，不会虚无缥缈，他们知道要去哪里，做什么样的事情。他们要让自己的组织是思考的组织，激情的组织，智慧的组织；是发展着的组织，而不是堕落的组织；是整体性的组织，而不是零散型的组织；是现在的，更是将来的，他们着眼未来，立定现状，有序而沉稳。　　　　
　　　　他们不只靠术而存，他们靠法而稳，竞争是他们的手段，发展才是他们的目的。他们的企业组织有整体性的和谐，他们要让制度说话，不是仅仅让人去说话。三国时代的战场，是人谋的世界，也是智慧的世界。　　　　
　　　　历史总给人文化碰撞的机会，智慧是不拒绝好的东西的，他们大胆假设，小心求证，他们能处处创造试验田，处处普及智慧成果，你总看到他们能非凡地取得成功。他们制造标准，而不是学习别人的标准，他们不受制于人，只受制于制度，受制于历史，受制于文化，受制于规则，受制于规律，受制于智慧。他们不被动地受制，他们寻求主动，制造自己的标准，在标准下创造。　　　　
　　　　优秀是属于智慧的，优秀的管理者一定要看到优秀的价值，更要看到智慧的价值，优秀只能使你业绩不致失败，智慧却能使你的业绩得以提升，你总要让优秀还能提升，你要能普及优秀，让优秀诞生出智慧来。美国学者彼得的“向上爬”原理最能说明这样的问题，他对各类型组织中人员晋升的相关现象研究后得出这样的结论：在各种组织中，由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔，因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。　　　　
　　　　马谡做个高参他是优秀的，却不能胜任带兵打仗的职位。对一个组织而言，一旦组织中的相当部分人员被推到了其不称职的级别，导致平庸者出人头地，就会造成组织的人浮于事，效率低下，发展停滞。因此，这就要求改变单纯的“根据职务决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。要建立科学、合理的人员选聘机制，客观评价每一位职工的能力和水平，将职工安排到其可以胜任的岗位，还要开发员工成长的更多的渠道。不要把岗位晋升当成对职工的主要奖励方式，以造成千军万马过独木桥的现象，应建立更有效的奖励机制，更多地以薪酬晋升、在组织中的职业生涯设计等方式作为奖励手段。有时将一名职工晋升到一个其无法很好发挥才能的岗位，不仅不是对职工的奖励，反而使职工无法很好发挥才能，也给企业带来损失。　　　　
　　　　对个人而言，虽然我们每个人都期待着不停地升职，但不要将往上爬作为自己的惟一动力。与其在一个无法完全胜任的岗位勉力支撑、无所适从，还不如找一个自己能游刃有余的岗位好好发挥自己的专长。每一个人都有智慧的种子，管理者的任务便是要让这智慧的种子得到浇灌，让它生根发芽，它能长成什么样的树，与他自己的禀赋有关，你勉强不得。　　　　
　　　　聪明的管理者，一定会让他的部属先成为优秀的职员，然后在优秀的职员里发掘优秀的管理者，让智慧的知识得到普及，让团队变得优秀、和谐、高效。　　　　
　　　　


《犬　道》　第五部分先知有真假（1）

　　　　先知有真假　　　　
　　　　经研数字科学的人，　　　　
　　　　可以告诉你计算与测量的方法，　　　　
　　　　却无法指引你前去的彼处，　　　　
　　　　因为一个人想象的翅膀不能借给别人，　　　　
　　　　就如每个人单独存在神的心目中，　　　　
　　　　而大家也必须单独认识神与地球。　　　　
　　　　──纪伯伦《先知———论教育》　　　　
　　　　我游历的历程里听过最动听的话，大约就是“人皆可以为尧舜”了，这话大体等同于西方人所说的“所有的人被上帝等同地创造出来”，最后你发觉全部落空。　　　　
　　　　理论是假设出来的，然后通过无数人、漫长的时间修正，最后一部分人用了，获得非凡的成绩。有人告知你学习是蠢人做的事情，这是我见过的最无耻的假先知。行动最有价值，那是骗人的鬼话。你都掉进陷阱了，他还在说，继续努力，一定会有结果，头破血流，他老也看不到。你总能看到有许许多多的人努力了一辈子，且比别人更努力，三更起，五更眠，辛苦了一辈子，这样的人大约会有不一般的下一代，但是他自己的生命理想往往以失败告终。行动有价值，但行动的方向更有价值，行动的能力更有价值。许许多多人在自己不感兴趣、不抱希望的事情无限地投入，被动地面对生活的所谓苦难，从来都不知道自己所做的那件事情的来龙去脉到底是怎么回事，枯耗了无情的岁月。　　　　
　　　　以我的脾气，一定要揭假先知的皮，让他不再迷惑你。真先知和假先知是并存于世的两类人，他们不是天上的神，真先知告知你钓鱼的方法，他知道给你鱼你依旧受饿；假先知告知你哪里有鱼，他知道你去不了。真与假互相矛盾，需要你去判断，就是因为有人能够明白什么是对的，什么是错的，他们学到了真知，自己变成先知，最终赢得了自己。　　　　
　　　　授人以鱼，不如授人以渔。　　　　
　　　　揭假先知的皮并不容易，我也不敢说我能，一条来历不明的狗，所学有限，所为有限，揭人家的皮，揭错了是要挨骂的，因为假先知也一样是思维活跃，嘴巴犀利。他们靠你活着，却不要让你明白这到底是怎么回事，他们很狡猾，比狐狸的明哲保身更玄妙，比披着羊皮的狼更凶险。所以你要靠一种办法，不足以确定谁是真先知。好在是智慧便可以拿来判断，因为你也有非凡的脑，无论狼怎样化装，拖在地上的尾巴却不能掩饰，于是真假先知的轮廓便凸现出来。　　　　
　　　　对比是识辨真假的好办法，所以你能找到一个真先知来，用对于人类没有危险的狗做标本，去判断狼的样子，它们的眼睛不会欺骗它们自己，它们的尾巴将暴露它们自己。先知的观念在《圣经》里常见，我是不相信什么神的，但是人间总有人在讲神的存在，还要把一个人无端端神化起来，神秘起来。你若看到神神秘秘的人，他一定不会在做什么见光的事情，他闪烁其词，肚子里一定在给你准备毒药，真是危险。不要等着别人告诉你什么是真先知，什么是假先知，自己要学会认出假先知，跟着真先知去学，他们就在你身边。　　　　
　　　　真假先知混同于世，智慧的读本———《圣经》也一再告诫世人，且提出试验真假先知的方法。它说真假先知的道德方向上不同，假先知道德低落，行为不合伦常，他们的特征有酗酒、淫乱、叛逆、说谎，以及投机分子。真先知恰恰与之相反，在道德上绝不妥协，且无可指摘。真先知会告知你方向，有利于你，假先知告知你的方向则有利于他。真先知让你智慧起来，让你的脑辛苦一些，却是为了你好；假先知让你的脑懒惰起来，以便他不受威胁。我游走的中国，流传于民间最具价值的真理中当属“真的假不了，假的真不了”。然而属于迷惑的东西，真是要让善良的人去用一生作代价。工作是一个人的幸福，假若只为活着，不必只去活着，所以所有的管理者都应让自己成为工作、业务上的先知，然后让你的后来者明白，这样的工作需要如何去做，他们的智慧如何与工作、业务结合。假先知很有办法，有时比真先知更有力量，他们可以做到排除异己，让自己安全，却不为更上层的管理者察觉。他们培养不出优秀的先知者，不说自己无能，只说被聘用的人能力太差，轻而易举地推卸了自己的责任。　　　　
　　　　真先知总有使命感，他们把自己的责任看得很重，道德看得很重，他们不辞劳苦，也受聘于别人，所得有些与他自己无关，但他一样看到会提醒，且是思考了的真知。许多的城邦组织都是这样，国王如果是真先知，那一切最好，国王若不是，他下边必有真先知，只有真先知可以凝聚人，凝聚出一种力量，真先知有自己的魅力，却用制度去说话，让别人听命于制度，同时自己也受命于制度，受命于权力，受命于未来的前程，这前程却不是他一个人的前程，他以所有人的前程为依托，所以他的名声连死后都要被景仰。　　　　
　　　　将组织寄命于未来的发展，用长期的利益来规避短期的行为，来规划组织与员工的前程，才会用组织的长治久安与员工的潜能发掘为长短期目标来行事，才会有沉甸甸的使命感、责任感、道德感，才不会愚民于泥淖，停滞组织于一己之私。　　　　
　　　　


《犬　道》　第五部分先知有真假（2）

　　　　是谓真先知要知己