老子道经德校释-第42部分

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辛本作“而”。

谦之案：傅本无“故”字。遂州、顾欢、道藏河上本、赵志坚本下“取”
亦作“聚”。

严遵本作“故或下而取，或下而取于人”。

俞樾曰：按古“以”字与“而”字通。周易同人象传曰：“文明以健，
中正而应。”系辞传曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。”昭十一年左传曰：


“桀克有缗以丧其国，纣克东夷而陨其身。”孟子告子篇曰“秦、楚之王悦
于利，以罢三军之师”；“秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师”。并“以”“而”
互用，是其义同也。“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国”，
犹曰大国而下小国，则取小国，小国而下大国，则取大国也。故“或下以取，
或下而取”两句文义无别，疑有夺误。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜
为下。

严可均曰：“此两者”，河上、王弼“此”作“夫”，高翿无“此”字。

罗振玉曰：景福本、敦煌庚本无“夫两者”三字，御注本、敦煌辛本
“大者”句首均有“故”字。

谦之案：邢玄、磻溪、楼正、彭、范、赵、高均无“此”字，有“故”
字。范作“故大国者宜为下”。又此章武内敦本与罗卷辛本同，与庚本异。

【音韵】此章江氏韵读无韵，诸家并同。陈柱：四“国”字韵，两“人”
字韵。

右景龙碑本不分章，八十二字，敦煌辛本八十字，河上、王本八十二
字，傅本八十九字，范本九十一字。河上本题“谦德第六十一”，王本题“六
十一章”，范本题“大国者天下之下流章第六十一”。

第六十二章

道者，万物之奥。

谦之案：罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，后汉书冯衍传注
引亦有“也”字。“奥”字，说文：“○，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四
声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奥”
字下无，疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”，司马迁作“其民燠”，
马融曰：“隩，暖也。”孙星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子释文：‘奥，
暖也。’”“隩”“奥”通字，“燠”义同暖，是奥有暖义。但亦有藏义，广雅
释诂：“奥，藏也。”河上注：“奥，藏也。

道为万物之藏，无所不容也。”彭耜释文曰：“‘奥’，李乌报切。言道
体无外而万物资给于奥中。”隋书经籍志曰“道者，盖为万物之奥”，即本此。
合此二义，则道为万物之奥，即为万物之温暖处也。高亨说：“○，藏谷也，
從■，奉米內穴中。”此则非是。案字鉴曰：“奥，于到切，深也，从■从采。
音辨從■，音拱，今作大，俗。中从米粟字，误。”善，人之宝；不善，人
之所不保。

严可均曰：“不善，人之所不保”，各本作“所保”。

罗振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。

武内义雄曰：敦、景、遂三本作“所不保”，“不”字恐衍。

谦之案：严遵亦作“所不保”，赵志坚同，但“保”作“宝”。尹文子
大道篇引“不善人之所宝”，傅、范本有“所”字，无“不”字。今案此文
当以“善”“不善”断句，道既含有万物庇荫之义，则“善”“不善”均在奥
中。惟人则不能无所选择，善为人之宝，故“宝而持之”，持之犹固执之也。


“不善，人之所不保”，以不善则为人所不附，庄子列御寇篇“人将保汝矣”，

司马云：“保，附也。”不保犹言人将不亲附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
谦之案：傅本作“美言可以于市，尊言可以加于人”，范同，惟“言”

作“行”，注云：“‘于市’上疑脱一字。”盖此文传写多误，傅、范本亦然。
淮南子人间训、道应训引并作“美言可以市尊，美行可以加人”，可据改正。

俞樾曰：按淮南子道应训、人间训引此文，是今本脱一“美”字是也。
惟人间训引“君子曰”，王念孙云：“‘君子’本作‘老子’，此浅学人改之也。”
今老子作“美言可以市，尊行可以加人”，无下“美”字，而以“市”字绝
句，“尊”字下属为句。

道应篇引老子亦有下“美”字，则所见本异也。
谦之案：此文以“美言”与“美行”对文，又“尊”“人”二字，尊，
文部，人，真部，此文、真通韵，宜从淮南。
人之不善，何弃之有？罗振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”，景
龙本、敦煌庚本均作“弃”。

谦之案：遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”，顾本成疏：“奚，何也。”
意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人，则不善者可以善者为师，而
进至于善，故曰“何弃之有”。

故立天子，置三公，虽有拱○以先驷马，不如坐进此道。
武内义雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“驷马”
作“四马”。

谦之案：左传襄十九年正义引老子曰：“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱
抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年
‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’
即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。
严可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿
“日”作“曰”。“有罪以勉”，诸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。

罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌
庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”
字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。

毕沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。
陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”，严君平本作“不求而自得”。
谦之案：祝П�文，“日”亦作“曰”，严校误。罗卷、傅、范、彭、王

羲之、赵孟俯均作“曰”，御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作
“日”，作“日”讹。
俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”，正与“有罪以免”相对成
文，当从之。

“古之所以贵此道者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，
有罪以免邪”，言人能修道则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”
字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”，则自问还
自答也。河上公本“不曰”误作“不日”，因曲为之说曰“不日日远行求索，
近待于身”，失其义矣。

谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，物不贱也。”此可训上


一“贵”字。

老子“不贵难得之货”，王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声
训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，
归也，物所归仰也。

汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”，即为天下所归
往也。旧解作“尊贵”之贵，非。

【音韵】此章江氏韵读：奥、宝、保韵（幽部，奥，胡叟反，宝音○）。
邓廷桢同。

奚侗、陈柱、高本汉增尊、人为韵。奚曰：“各本挩下‘美’字，而断
‘美言可以市’为句，‘尊行可以加人’为句，大谬。兹从淮南道应训、人
间训引订正，二句盖偶语亦韵语也。”又劳健曰：“‘坐进此道’，案‘道’字
与上文‘有’字、‘马’字韵。”谦之案：马，古音姥。尊、人为文、真通韵。
‘尊’，广韵误入霰韵，谓读若镇。

右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅
本八十五字，范本八十三字。河上题“为道第六十二”，王本题“六十二章”，
范本题“道者万物之奥章第六十二”。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。

谦之案：成玄英庄子逍遥游篇疏、后汉书荀爽传引首二句并同，文子
道原篇引首二句同，第三句作“知不知也”，疑“味”字乃“知”字倒植而
误。知无知，即七十一章“知不知上”之旨。

大小多少，报怨以德。

姚鼐曰：“大小多少”下有脱字，不可强解。

谦之案：“大小多少”，即下文“天下难事必作于易，大事必作于细”
之说，谊非不可解。六十四章“九层之台，起于累土；千里之行，起于足下”，
亦即本此。此谓大由于小，多出于少。韩非曰：“有形之类，大必起于小；
行久之物，族必起于少。”又案刘向新序杂事四引“报怨以德”句。论语宪
问篇：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报
德。’”康有为孔子改制考曰：“以德报怨，其学出于老子。”○难于易，为大
于细。

严可均曰：各本“于”下皆有“其”字。

罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“其”字。

谦之案：韩非喻老及难三篇，又续汉书五行志引马融集，并有“其”
字，傅、范本“于其”上并有“乎”字，遂州、严遵、顾欢、强本成疏、荣
注及意林引并无“其”字。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

武内义雄曰：敦、遂二本“细”作“小”。

罗振玉曰：敦煌辛本无“天下”二字。

谦之案：据贞松堂藏西陲秘籍丛残校敦煌壬本有“天下”二字，遂州


本无。又彭、赵、傅、范及韩非喻老篇于“难事”、“大事”上，均有“之”

字。严本二句“难事作于易，大事作于细”，高翿“细”均作“○”。
是以圣人终不为大，故能成其大。
武内义雄曰：敦、遂二本无此二句。
谦之案：敦煌壬本有此二句。
奚侗曰：二句乃三十四章文，复出于此。
夫轻诺必寡信，多易必多