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老子道经德校释-第3部分
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不有矛盾，即无处不在其对待之中各自动作。夫唯无心而顺自然者，不求功，
不求名，因天任物而治。“处无为之事，行不言之教”，深澈乎万物相反相成
之理，消息盈虚，与时俱行。万物并作，而吾不为始；吾所施为，而不以迹
自累；功成事遂，退避其位。
不可得而美，故不可得而恶；不可得而先，故不可得而后。立于对待
之先，是谓不居；超乎有无六境之外，是谓不有。有而不有，物不能先；居
于不居，是以不去也。
【音韵】此章江氏韵读：生、成、形、倾韵（耕部），和、随韵（歌部，
随，徐禾反），事、教、辞、有、恃韵（之、宵合韵，教协音记，辞，去声，
有音以），居、居、去韵（鱼部，去，平声）。姚文田、邓廷桢同，惟未及事、
教。又陈柱以已、已为韵。
谦之案：“辞”，敦、遂本、傅、范本作“始”，“居”，敦本作“处”。
高本汉以始与事、教、有、恃协韵，处、处与去协韵。又教，宵部，事、辞、
有、恃，之部，之、宵合韵。顾炎武曰：“随”，古音句禾反，引老子“音声
相和，前后相随”，和、随为韵。旁证：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不
始不随”。韩非解老：“大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。”又“故竽先则
钟瑟必随，竽唱则诸乐皆和”（唐韵正五支）。
江有诰曰：辞，似兹切，按古有“去”声，老子养身篇“万物作焉而
不辞”，与“事”“教”合韵。又曰：“居”，九鱼切，按古有“去”声，当与
御部并收。老子养身篇“功成而不居”，与“去”协（唐韵四声正七之、九
鱼）。
右景龙碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅
奕本九十三字，范应元本九十七字。河上本题“养身第二”（一作“美善章”）。
王弼本题“二章”，范本题“天下皆知章第二”。
第三章
不上贤，使民不争；
严可均曰：各本“上”作“尚”。
罗振玉曰：敦煌本作“不上宝”。
谦之案：作“上”是也。“宝”字疑误。“上”与“尚”同。淮南齐俗
训：“故老子曰‘不上贤’者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。”引亦作“上”，
与景龙、敦煌、遂州诸本同。遂州“民”作“人”，下句同。
不贵难得之货，使民不盗；谦之案：河上、王、傅、范各本，“盗”下
均有“为”字，遂州、敦煌、御注本与此石同省。北堂书钞二七引作“不贵
货，使民不盗”，是所见本亦无“为”字。
不见可欲，使心不乱。
严可均曰：“使心不乱”，王弼“使”下有“民”字。
毕沅曰：河上公作“使心不乱”，无“民”字。案淮南子引亦无“民”。
易顺鼎曰：晋书吴隐之传曰：“不见可欲，使心不乱。”文选东京赋注、
沈休文钟山诗注两引亦皆无“民”字。素问卷一王冰注引老子亦无“民”字。
纪昀曰：原本及各本俱无“民”字，惟永乐大典有之。据弼注“故可
欲不见”，上承“没命为盗”，则经文本有“民”字。
刘师培曰：文选东京赋注引作“使心不乱”，易艮卦孔疏引此文亦无“民”
字，盖唐初避讳删此字也。古本实有“民”字，与上两“民”一律。
谦之案：纪、刘之说非也。王弼注：“穿窬探箧，没命而盗，故可欲不
见，则心无所乱也。”是王本并无“民”字。永乐大典盖沿袭吴澄本妄增“民”
字。刘氏谓无“民”字乃唐初避讳所删，不知古本实无“民”字，唐初群书
治要卷三十四引亦无“民”字。
此如与避讳有关，则何不并上两句“民”字删之？此非妄删，直妄增
耳。但吴澄亦有所本，褚遂良贞观十五年跋之王羲之帖本，作“民心不乱”，
与傅、范本同，知其误已久。
傅、范虽称古本，实亦为后人所改，其字句均较他本为繁，此其一例
耳。
圣人治：严可均曰：各本句上有“是以”二字，王弼“人”下有“之”
字。
吴云曰：傅本“圣人之治”下，有“也”字；李道纯无“之治”二字。
谦之案：有“之”字是。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
罗振玉曰：释文：“‘强’，又作‘强’。”敦煌本作“强”。
谦之案：楼正本亦作“强”。又群书治要卷三十四引“是以圣人之治，
常使民无知无欲”，缺“虚其心”四句。
常使民无知无欲，严可均曰：“常使民”，御注作“使人”。
罗振玉曰：御注本避讳作“人”。
谦之案：王羲之本无“常”字，遂州本无“民”字。
使知者不敢为，则无不治。
严可均曰：“使知者”，各本“使”下有“夫”字。“不敢为”，各本句
下有“为无为”三字，王弼有“也为无为”四字。
罗振玉曰：“知”，今本作“智”，释文出“知者”二字，注音“智”，
知王本作“知”。景龙、御注、敦煌三本亦作“知”。又景龙、御注、敦煌、
景福四本“为”下均无“也”字。
谦之案：据罗氏影印贞松堂藏西陲秘籍丛残校敦煌本，“敢”下有“不”
字，罗考异中失校。又遂州碑本亦作“不敢不为也”。强思齐引成玄英疏：“前
既舍有欲无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即
遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。”是成疏本亦作“不敢不为”。惟顾
本成疏作“而言不敢为者，即遣无欲也”，脱此“不”字。今案“不敢”、“不
为”乃二事，与前文“无知、无欲”相对而言，“不敢”断句。经文三十章
“不以取强”，各本“不”下有“敢”字，“敢”字衍文。但六十七章“不敢
为天下先”，六十九章“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，七十三章“勇
于不敢则活”，以“不敢”与“不为”对，知顾本成疏经文有误脱。老子原
意谓常使一般人民无知、无欲，常使少数知者不敢、不为，如是则清静自化，
而无不治。
又案不敢、不为，即不治治之。论衡自然篇曰：“蘧伯玉治卫，子贡使
人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。”
谊即本此。盖老子之意，以为太上无治。世之所谓治者，尚贤则民争；贵难
得之货，则民为盗；见可欲则心乱。今一反之，使民不见可尚之人，可贵之
货，可欲之事。如是，则混混沌沌，反朴守醇，常使民无知无欲，则自然泊
然，不争不盗不乱，此所以知者不敢不为。至德之世，上如标枝，民如野鹿；
含哺而熙，鼓腹而游。此则太古无为而民自化，翱翔自然而无物不治者也。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉以腹、骨、欲为韵，陈柱同。陈
又以为、治韵，云：“盖歌之音变也。”谦之案：王念孙毛诗群经楚辞古韵谱
“欲”“腹”均入幽部，引乐记“君子乐得其道”二句，道、欲为韵。诗经
蓼莪四章鞫、蓄、育、复、腹为韵。
楚辞天问育、腹为韵。谦之又案：“贤”“争”为韵。孔广森诗声类二
阳声二十出“坚”字云：“行苇：‘敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以
贤。’案‘坚’从‘○’，‘○’即古文‘贤’，今十七真有‘礥’字，‘礥’
乃‘贤’声正读也。”又出“贤”字云：“北山：‘大夫不均，我从事独贤。’
行苇见‘坚’下。”案“贤”与“争”音近，印度旧译“贤豆”，可为旁证。
王念孙古韵谱与“坚”同入真部，“争”（音真）入耕部，此为真、耕通韵之
证。
右景龙碑本五十七字，敦煌本五十八字，河上本六十六字，王本六十
七字，傅本六十八字，范本六十九字。河上本题“安民第三”，王本题“三
章”，范本题“不尚贤章第三”。
第四章
道冲，而用之久不盈。
谦之案：“冲”，傅奕本作“盅”，“盅”即“冲”之古文。说文皿部：“盅，
器虚也。老子曰：‘道盅而用之。’”郭忠恕汗简（上之二）“冲”字，引古老
子作○。
毕沅曰：“说文解字引本书作‘盅’，诸本皆作‘冲’，淮南子亦作‘冲’，
并非是。”盖器中之虚曰盅，盅则容物，故庄子应帝王篇曰：“太盅莫胜。”
严可均曰：“久不盈”，各本作“或不盈”。
罗振玉曰：景龙本作“久”，敦煌本作“又”，乃“久”之讹。
俞樾曰：“道盅而用之”，“盅”训虚，与“盈”正相对，作“冲”者，
假字也。
第四十五章“大盈若冲”，“冲”亦当作“盅”。又按“或不盈”，唐景
龙碑作“久不盈”，久而不盈，所以为盅，殊胜今本。河上公注曰：“或，常
也。”训或为常，古无此义，疑河上本正作“久”也。
谦之案：作“久”是也。太平御览三百二十二引墨子曰：“善持胜者，
以强为弱，故老子曰‘道冲而用之，有弗盈’也。”有弗盈即又不盈。贾昌
朝群经音辨曰：“有，又也。王弼注：‘故冲而用之，又复不盈。’”是王本亦
作“又”，不作“或”。有、又、久古通。马叙伦曰：“墨子引作‘有’，河上
作‘或’，易州作‘久’，四字古皆通。‘又’‘有’‘或’古通，具见经传释
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于机。’列子天瑞篇‘又’作‘久’。列子天瑞篇：‘精神者天之久。’殷敬顺、
陈景元释文曰：‘久音有，本作又。’汉书杨王孙曰：‘精神者天之有。’即本
此文，并其证。盖‘又’‘久’‘有’三字声，并属之类也。”谦之案：傅本
“盈”作“满”，陆德明曰：“‘盈’，本亦作‘满’。”盈、满同义。一切经音
义卷十三引说文“盈”作“器满也”。二徐本作“满器也”。田潜曰：“案水
部‘溢’下云：‘器满也。’器满即溢，亦即盈也。故‘满’下云：‘盈，溢
也。’训�
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