老子道经德校释-第29部分

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二韵，而语助“之”字，一有一无，在他诗亦有可证者。老子曰“上士闻道，
勤而行之，中士闻道，若存若亡”，行与亡为韵。又唐韵正卷十七，十三末：
“昧”，今考古书“昧”字，有读去声者，有读入声者。去声则莫佩反。老
子“明道若昧，夷道若类，进道若退”。又卷六十九侯：“偷”，古音俞。老
子“建德若偷，质直若渝，大方无隅”。

邓廷桢曰：偷、渝、隅为韵。“渝”，古音读若粒�。诗羔裘“舍命不渝”，
与“侯”为韵。“隅”，古音盖读若耦之平声。诗绸缪“三星在隅”，与“逅”
为韵。偷、渝、隅古音皆侯部字。又曰：俞、禺二字今音与鱼、虞同，而古
音皆在侯部，其从俞声、禺声之字，并当入侯。。。老子：“上德若谷，大
白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方若隅。”谷、辱、足皆侯
部之入声，偷、渝皆侯部之平声，而隅与之为韵，则从禺声之字皆隅之类，
不但如唐韵厚部所收之偶、耦、藕等字矣。

右景龙碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，范本
九十八字。河上本题“同异第四十一”，王本题“四十一章”，范本题“上士
闻道章第四十一”。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

谦之案：淮南子天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二
字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。宋书律书作‘道
始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：
“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生
万物。”又庄子天地篇“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形”，语
本老子一章“无名，天地始”与本章“道生一”之旨。又黄帝内经太素卷十
九知针石篇杨上善注曰：“从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从
二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。”
语亦出此。

又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：“通天下一气耳，圣人故
贵一。”李道纯曰：“道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。”赵志坚
曰：“一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。”大田晴轩曰：
“一二三，古今解者纷纭不一。

案淮南天文训：‘规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，
始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生
二，二生三，三生万物。’此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，
此说极妥贴。”又曰：“案道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有
一而未形’，是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者
不可致诘，故混而为一。’盖此三也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化
流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰‘三生万物’。”万物负阴
而抱阳，冲气以为和。

谦之案：淮南精神训引“万物背阴而抱阳，冲气以为和”，高诱注：“万


物以背为阴，以腹为阳。”又汉书高帝纪注引作“向阴而负阳”。又列子天瑞
篇：“冲和气者为人。”太素卷十九知针石篇杨上善注曰：“万物负阴抱阳，
冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”语皆本此。“抱”，
傅本作“袌”；“冲”，范应元、高翿作“盅”；“气”，张嗣成作“■”。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
严可均曰：“不毂”，御注、王弼作“不谷”。
魏稼孙曰：“而王公以为称”，御注“王公”字倒。
罗振玉曰：敦煌己本“为称”作“自名”。
谦之案：傅本作“王侯以自称也”，范本作“王侯以自谓也”。范曰：“严

遵同古本，河上公作‘而王公以为称’，今从古本。”按今怡兰堂与道藏二严
本均作“而王公以名称”，与范所见不同。劳健曰：“‘王公以为称’，诸唐本
河上本皆如此。此作‘王公’，乃与‘称’字谐韵，亦如第三十二章‘侯’‘守’
字，第三十九章‘王’‘贞’、‘王’‘称’字，当从诸唐本。”案从唐本是也，
公、称为韵非。

故物或损之而益，或益之而损。
严可均曰：“或益之而损”，御注无“或”字。
罗振玉曰：御注本、敦煌本无“或”字。
谦之案：磻溪、楼正、顾欢、彭耜、高翿亦无下“或”字，严遵本无

下“或”字及首三字。
人之所教，我亦教之：罗振玉曰：御注本、敦煌本均作“亦我义教之”。
谦之案：邢玄、磻溪、楼正、彭耜、赵、高与敦本同。室町本作“人

之所教，我亦教人”。孙盛老子疑问反讯引“亦”下有“以”字。傅本“人
之所教我，亦我之所教人”，范本“亦”上有“而”字。范云：“王弼、严遵
同古本，河上公作‘人之所教，亦我义教之’。”案严本今作“人之所教，亦
我教之”，与范所见不同。诸王本、广明本同此石。

强梁者不得其死，吾将以为教父。
谦之案：敦煌本“强”作“强”，“教父”作“学父”，傅、范本同。
范应元曰：音辩云：“古本作‘学父’，河上公作‘教父’。”按尚书“惟

■学半”，古本并作“学”字，则“学”宜音“■”，亦教也，义同。父，始
也。今并从古本。
马叙伦曰：范、罗卷及弘明集六释慧通驳顾道士夷夏论引并作“学父”。
成疏曰：“将为学道之先，父亦本也。”是成亦作“学父”。成疏引顾欢曰：“其

■学之本父也。”则顾本作“■”，“学”为“■”省。说文曰：“■，觉悟也。”
各本作“教父”。
谦之案：“教父”即学父，犹今言师传。方言六：“凡尊老，南楚谓之
父。”“将”字与庄子德充符“丘将以为师”之“将”义合。
【音韵】此章江氏韵读无韵。
右景龙碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十

字。河上本题“道化第四十二”，王本题“四十二章”，范本题“道生一章第
四十二”。

第四十三章


天下之至柔，驰骋天下之至坚。

罗振玉曰：敦煌本无“骋”字。

彭耜曰：叶梦得无“骋”字，达真子“坚”作“刚”。

谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，驰骋于天
下之至坚”，并云：“淮南子有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道应
二篇今本引此均无“于”字，与范所见不同。又御览木部一亦引“坚”作“刚”。

无有入于无闻。

严可均曰：御注、河上、王弼无“于”字，傅奕、淮南子作“出于无
有，入于无间”。

魏稼孙曰：“无有入于无闻”，“闻”疑碑误。“闻”释“间”，严误。

焦竑曰：古本淮南子并作“出于无有，入于无间”。

范应元曰：间，隙也。傅奕、严遵同古本。案今严本作“无有入于无
间”。

刘师培曰：案淮南原道训引作“出于无有，入于无间”，此老子古本也。
王本亦有“出于”二字。王弼上文注云：“气无所不入，水无所不出于经。”
注文“无所不出于经”，当作“无所不经”，与上“无所不入”对立。“出于”
二字必“无有”上之正文。

盖王本亦作“出于无有，入于无间”，而“出于”二字误入注文也。傅
奕本与淮南同。

刘文典曰：今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔，
驰骋天下之至坚，无有入无间”，“无有”上敓“出”字，可据淮南子引文增。
道应篇引作“出于无有，入于无间”，疑后人改之也。老子注：“无有，谓道
也。道无形质，故能出入无间。”是所见本尚未敓“出”字。

王道曰：无间，无隙也。寻丈之水，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭
千里之马。至柔驰骋至刚者，此类是也。天地之气，本无形也，而能贯乎金
石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀屋。无有入于无间者，此类是也。

是以知无为有益。

严可均曰：御注作“是以知无为之有益益”，河上、王弼有“之”字，
不重“益”字。魏稼孙曰：严举御注“之”字“益”字，失校御注“是”上
“吾”字。

罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无“吾”字、“之”字。

谦之案：诸河、王本均作“吾是以知无为之有益”，景福、室町、范本
同，“无”作“无”。顾欢作“吾是以知无为有益”，彭耜作“是以知无为之
有益也。”不言之教，无为之益，天下希及之。

谦之案：傅本“希”作“稀”，下有“矣”字。范本、景福本“无”作
“无”。此所云即七十章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”之
旨。

【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉、奚侗：坚、间为韵。按坚，真
部，间，元部，此元、真通韵。薛蕙曰：“堅猶剛強，不曰剛曰強，變文■
韻也。”右景龙碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四
十四字，范本四十二字。河上本题“遍用第四十三”，王本题“四十三章”，
范本题“天下之至柔章第四十三。”


第四十四章

名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？谦之案：“熟”，各本作“孰”，
“孰”，“熟”古通用。“亡”字，李道纯、张嗣成作“失”，马叙伦曰：“后
人妄改也，亡与病韵。”“孰多”之“多”训重。奚侗曰：“说文：‘多，重也。’
谊为‘重叠’之重，引申可训为‘轻重’之重。汉书黥布传‘又多其材’，
师古注：‘多犹重也。’”是故甚爱必大费，多○必厚亡。

严可均曰：“是故甚爱”，河上无“是故”。

谦之案：景福、柰卷、室町、顾欢均无，诸王本、敦、