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老子道经德校释-第19部分
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无可议者，今以小篆从亦之字，而用籀文从束之声，终觉未安，故余于“迹”
字不敢以为韵，而存其说于此以质疑。然细绎之，首句实当有韵。盖古本从
束作“速”，而传写者易以小篆，遂并其韵而失之，不知柱下史在周时固止
识古籀也。案史记大史公自序：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春
秋作，秦失其道而陈涉发迹。”以“迹”与“作”韵，则为鱼、虞部之字明
矣。意者籀文从束作“速”，故转入平声之支部，篆文从亦作“迹”，转入平
声之鱼部，其即籀篆升降之不同欤？晋梅陶怨诗行以“迹”与壑、客、魄为
韵，盖汉以后无以“迹”入支韵者矣。
右景龙碑八十九字，敦煌本无全章，字数不明。河上、王本九十一字，
傅本九十七字，范本无“而不可开”“而不可解”八字，共八十七字。河上
题“巧运第二十七”，王本题“二十七章”，范本题“善行章第二十七”。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊。
严可均曰：“为天下蹊”，各本作“溪”。释文：“溪，或作溪。”罗振玉
曰：景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。
谦之案：作“奚”是也。庄子天下篇、淮南道应训引作“溪”，此或后
人以老子误字改之。“溪”，玉篇：“诘难切，与溪同。”说文：“溪，山渎无
所通者，从谷，奚声。”此虽可说为表卑下之德，但与下文“为天下谷”义
重。若作“蹊”，则更无义。
案敦煌丁本作“奚”，“奚”乃古奴仆之称。周礼天官序官“奚三百人”，
注：“古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。”“为天下奚”，犹今言
公仆，与知雄守雌之旨正合。
为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。
罗振玉曰：“为天下蹊”，敦煌本无此句。
谦之案：遂州本亦不重此句，下仿此。
知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。
魏稼孙曰：“为天下式”，“溪”“谷”二句重，此句不重，盖脱。御注
三句皆重。
孙矿古今本考正曰：“为天下式”等重句，一本无。
严可均曰：“常得不忒”，各本作“常德”。
谦之案：“忒”，敦煌本作“贷”。按“贷”假借为“忒”。礼记月令“毋
有差贷”，即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：“月令注：‘不贷，不得过差也。
贷本作忒。’今人谓过曰忒，如过长曰忒长，过短曰忒短，亦通言泰，一音
之转。”知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。
严可均曰：“常得乃足”，各本作“常德”。“于朴”，御注作“扑”，王
弼作“朴”，下句亦然。
罗振玉曰：景龙、景福二本作“朴”，下同。
易顺鼎曰：按此章有后人窜入之语，非尽老子原文。庄子天下篇引老
聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。”此老子
原文也。盖本以“雌”对“雄”，以“辱”对“白”。辱有黑义，仪礼注：“以
白造缁曰辱。”此古义之可证者。后人不知“辱”与“白”对，以为必“黑”
始可对“白”，必“荣”始可对“辱”，如是，加“守其黑”一句于“知其白”
之下，加“知其荣”一句于“守其辱”之上；又加“为天下式，为天下式，
常德不忒，复归于无极”四句，以协“黑”韵，而窜改之迹显然矣。以“辱”
对“白”，此自周至汉古义，而彼竟不知，其显然者，一也。“为天下溪”，“为
天下谷”，“溪”“谷”同意，皆水所归，“为天下式”，则与“溪”“谷”不伦，
协合成韵，其显然者，二也。王弼已为“式”字等句作注，则窜改即在魏、
晋之初，幸赖庄子所引，可以考见原文，亟当订正，以存真面。
朴散为器，圣人用为官长。
严可均曰：“朴散”，各本“散”下有“则”字。“用为官长”，各本“用”
下有“之则”字。
谦之案：“朴”，本或作“璞”。玉篇引老子曰：“璞散则为器。”文选演
连珠注引尸子曰：“郑人谓玉未理者为璞。”是以大制无割。
严可均曰：各本作“故大制不割”。
罗振玉曰：敦煌本“制”作“剬”。“无”，今王本作“不”，与御注、
景福二本同。释文出“无割”二字，知王本作“无”，今据改。景龙本、敦
煌本均作“是以大制无割”。
谦之案：作“无割”是也。傅、范本“不”亦作“无”。范应元曰：“严
遵、王弼同古本，河上与世本作‘不割’。”易顺鼎曰：“‘不割’当作‘无割’。
王注云：‘以天下之心为心，故无割也。’足证王本作‘无’。道应训正作‘大
制无割’。此作‘不’者，后人因下篇有‘方而不割’之语，改之。”【音韵】
此章江氏韵读：雌、溪、溪、离、儿韵（歌、支通韵，离协音黎）。黑、式、
式、忒、极韵（之部，黑，呼力反，忒，他力反）。辱、谷、谷、足、朴韵
（侯部）。
谦之案：雌、溪、儿，支部，离，歌部，歌、支通韵，说详第十章。
高本汉：白、黑、式、式、忒、极韵，器、割韵。武内义雄：白、黑、式、
式、极韵。案白古音博，一说“白”字非韵。高氏以雌、溪、离、儿为韵，
而不以雄为韵，然此两节文意语法皆平行，不应“白”字独韵。
右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本七十六字，河上本、范本八十六
字，王本八十二字，傅本八十五字。河上题“反朴第三十一”，王本题“二
十八章”，范本题“知其雄章第二十八”。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
谦之案：傅、范本、王羲之本、赵孟俯本“为之”下有“者”字。又
道藏宋张太守汇刻四家注在“为之”句下，王注有“为造为也”四字，他王
本脱去此句。
天下神器，不可为。为者败之，执者失之。
严可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可为”，各本“为”
下有“也”字。
谦之案：遂州、景福、敦煌三本均无“也”字。又“天”字上，傅、
范本有“夫”字，河上公、王弼无。范应元曰：“‘夫’字，阮籍同古本。”
易顺鼎曰：按“不可为也”下，当有“不可执也”一句，请举三证以明之。
文选干令升晋纪总论引文子称老子曰：“天下，大器也，不可执也，不可为
也。为者败之，执者失之。”其证一。王注云：“故可因而不可为也，可通而
不可执也。”王注有，则本文可知。其证二。下篇六十四章云：“为者败之，
执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”“无为”即“不可为”，“无
执”即“不可执”。彼文有，则此文亦有。
其证三。盖有“执者失之”一句，必先有“不可执也”一句明矣。
马叙伦曰：彭耜引黄茂材曰：“天下神器，不可为也，不可执也，至于
人身，独非神器乎？”是黄见本有此一句。
谦之案：“为者败之”二句，又见第六十四章。鹖冠子备知篇曰：“故
为者败之，治者乱之。”当亦本此。
夫物或行或随，或嘘或吹，严可均曰：“夫物”，各本作“故物”。
谦之案：遂州本、敦煌本同此石。又“或嘘”，河上、御注作“或呴”，
王弼作“或殻А保案１咀鳌盎蜢恪保鼗投就耸０付亍⒕啊⑺旄鞅咀�
“或嘘”是也。
“嘘”与“吹”互训。嘘，吹也，从口，虚声；吹，嘘也，从口从欠。
一切经音义卷八十引说文“嘘”作“吹嘘也”。卷五十四先引顾野王云“口
出气曰嘘”，次引说文“亦出气也”。但“吹”与“嘘”出气相同，而缓急有
别。易顺鼎曰：“按‘殻А咀值弊鳌辍挛摹蚯炕蛸俊搿�
反，则‘嘘’亦与‘吹’反。玉篇口部，嘘、吹二字相通，即本老子。又引
声类云：‘出气急曰吹，缓曰嘘。’此吹、嘘之别，即老子古义也。玉篇又有
‘呴’字，引老子曰‘或呴或吹’，与河上本同，盖汉以后俗字。”又“嘘”
字，傅、范本作“噤”。范应元曰：“‘噤’，严遵同古本，注引楚辞曰：‘噤
闭而不言。’”谦之案：说文：“噤，口闭也。”楚辞云：“闭口为噤。”义与“吹”
相反。夏竦古文四声韵引道德经“吹”字作○，“吹”“噤”对立，其说亦通。
或强或嬴，或接或○。
严可均曰：“或嬴”，各本作“或赢”。“或接”，御注、河上“接”作“载”，
王弼、梁简文作“挫”。
罗振玉曰：“或强”，敦煌本作“强”。“或挫”，河上、御注、景福三本
作“载”，景龙、敦煌二本作“接”。
范应元曰：“或强或剉，或培或堕”，严遵、王弼、傅奕、阮籍同古本。
毕沅曰：“堕”，俗作“隳”，非。
俞樾曰：按“挫”，河上本作“载”，注“载，安也”，“隳，危也”，是
“载”与“隳”相对为文，与上文“或强或羸”一律。而王弼本乃作“挫”，
则与“隳”不分二义矣。疑“挫”乃“在”字之误。“在”，篆文作○，故误
为挫也。“或在或隳”，即“或载或隳”，载从○声，在从才声，而或亦从○
声，州辅碑“○贵不濡”是也。其声既同，故得通用矣。
武内义雄曰：贾大隐述义云：“王本或作接，或作隳。”（泷川本栏外所
引）据此则王本作“接”，而不作“挫”。景龙碑亦作“接”。虽然，“挫”“接”
不通。据范应元集解则王本作“培”，或作“堕”。按王本作“培”，由“培”
字讹为“接”，又讹而为“挫”。“培”即庄子逍遥游篇“培风”之“培”同
义，即乘之意，正与“隳”字相对。河上本作“载”字，亦乘之意，是河上
本从义训而改字者也。
于省吾曰：按“接”应读为“捷”。“接”、“捷”�
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