老子道经德校释-第15部分

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为明皇增字后所作无疑。

【音韵】此章江氏韵读：阿、何韵（歌部），恶、若韵（鱼部，恶，乌
入声，若，入声），畏、畏韵（脂部），哉、熙、台、孩韵（之部，哉音兹，
台，徒其反，孩，胡其反）。归、遗韵（脂部），昏、闷韵（文部，闷，平声），
海、止、以、鄙、母韵（之部，海音喜）。奚侗：阿、何、恶、若韵，熙、
牢、台、孩韵，归、遗韵，沌、昏、闷韵，晦、止、以、鄙、母韵。陈柱：
忧、阿、何、恶、若韵，熙、牢、台、孩、归、遗、哉韵。余同奚。高本汉：
荒（一作芒）、央韵，熙、牢、台、兆、孩、归、遗、哉为一韵，归、遗又
自为韵。又昏、闷（一作闵）、海（一作晦）、止、以、鄙、母为一韵。杨树
达曰：江韵得之，奚、陈、高并误。邓廷桢曰：恶、若为韵。古音善恶、好
恶皆作去声，后世强分善恶之恶为入声。“若”字，诗烝民与“赋”韵，大
田、閟宫皆与“硕”韵，“硕”古音与“柘”韵同。生民“柘”与“路”韵，
大学“硕”与“恶”韵，閟宫“若”又韵“作”，“作”古音与“祚”“胙”
同。彼此互证，大抵“若”字亦鱼、虞部之去声，今音则由去转入也。江有
诰曰；闷，莫困切。按古有平声，当与魂部并收。

老子异俗篇“我独闷闷”，与“昏”协。顺化篇“其政闷闷”，与“醇”
协（唐韵四声正二十六慁）。又一说，江有诰以“牢”非韵。谦之案：“牢”，
古音读若厘。江永古韵标准平声第十一部曰：“牢，郎侯切。按牢，古音如
此，故释名云：‘留，牢也。’老子：‘众人熙熙，如○太牢，如登春台。’庄
辛引鄙语：‘亡羊而补牢，未为迟也。’盖皆读如厘，盖方言耳。”又“台”，
古读如持，释名：“台，持也。”“台”字当从ㄓ声，故与“持”近。“孩，户
黎切”，牢、台、孩为韵是也。又牢、兆亦韵。马叙伦曰：“熙、台、孩为句
末之韵，前贤已能明之。若牢之与兆，亦协于句末，乃诗之间韵也。”（修辞
十论）右景龙碑本一百十六字，敦煌本一百十五字，河、王本一百三十二字，
傅本一百三十七字，范本一百四十一字。河上本题“异俗第二十”，王本题
“二十章”，范本题“绝学无忧章第二十”。

第二十一章

孔得之容，唯道是从。

魏稼孙曰：“孔得”，御注“得”作“德”。

严可均曰：“是从”，大典作“之从”。

谦之案：“唯”字，诸王本作“惟”，道藏王本作“唯”。孔，甚也。书


“六府孔修”，史记作“甚修”。甚有盛义，孔德犹言盛德，此言盛德之容，

惟道体之是从也。

道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。

严可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”，顾欢与此同。御注作：“忽兮
恍，其中有○；恍兮忽，其中有物。”河上作：“忽兮恍兮，其中有像；怳兮
忽兮，其中有物。”本或二句互倒。王弼与河上同，“忽”作“惚”。

谦之案：道藏王本二“惚兮”皆作“忽”。释文出“怳”字，知王本作
“怳”。头陀寺碑文注引老子作“怳”，王注亦作“怳”。抱朴子地真篇引“老
君曰”与河上本同。

英伦本与御注同。又敦煌本“惟恍”作“惟慌”。广雅释诂二：“○，　
忽也。”神女赋序“精神怳惚”，注：“不自觉知之意。”续一切经音义引字林：
“恍惚，心不明也。”二字傅、范本均作“芒芴”，古通用。又庄子至乐篇：
“芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？”又“杂乎芒芴之间”。
语皆出此。褚伯秀云：“‘芒芴’，读同‘恍惚’。”广弘明集一三释法琳辨正
论九箴篇引“芒芴”正作“恍惚”。

俞樾曰：按“惚兮恍兮”二句，当在“恍兮惚兮”二句之下。盖承上
“惟恍惟惚”之文，故先言“恍兮惚兮，其中有物”，与上“道之为物，惟
恍惟惚”四句为韵；下文“惚兮恍兮，其中有象”，乃始变韵也。王弼注曰：
“万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”
注文当是全举经文，而夺“其中有物”四字，然据此可知王氏所见本经文犹
未倒也。

蒋锡昌曰：按强本成疏引经文云：“恍惚中有象，惚恍中有物。”是成
本经文作“恍惚中有象，惚恍中有物”。道藏河上本作“怳兮忽兮，其中有
物；忽兮怳兮，其中有像”。正与俞说合。

○冥中有精，其精甚真，其中有信。
严可均曰：“○冥中有精”，顾欢与此同。御注作“○兮冥，其中有精”，
河上、王弼作“○兮冥兮，其中有精”。

罗振玉曰：御注本“真”作“○”，乃“真”之别字。

谦之案：淮南道应训引四句与王本同。文选沈约钟山诗注引“○兮冥，
中其有精”；楼正、磻溪作“杳兮冥，其中有精”；馆本作“○冥中有精”；
傅本作“幽兮冥兮，其中有精”；范本作“幽兮冥兮，中有精兮”。案“○”、
“幽”、“杳”三字音近，可通用。又“其精甚真”，王羲之作“有精甚真”。
此句遂州本无。

又案：管子内业篇：“精，气之极也；精也者，气之精者也。凡人之生
也，天出其精。”与此章“精”之意义相合。“精”为古代之素朴唯物思想，
说详冯友兰先秦道家所谓道之物质性一文。又庄子德充符篇“夫道有情有信，
无为无形，可传而不可受，可得而不可见”，“情”亦当为“精”，“有情有信”
即此云“其中有精，其中有信”也。

自古及今，其名不去，吴云曰：傅本作“自今及古”，王弼同此石。

范应元曰：“自今及古”，严遵、王弼同古本。

马叙伦曰：各本作“自古及今”，非是。古、去、甫韵。范谓“王弼同

古本”，则今弼注中两作“自古及今”，盖后人依别本改经文，并及弼注矣。
蒋锡昌曰：按道德真经集注（唐明皇、河上公、王弼、王雱注）引王
弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去’也。”正与范见王本合，足证今本已为


后人所改，马说是也。

以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。

武内义雄曰：敦、景、遂三本“众”作“终”，众、终古音通。

谦之案：景龙本作“众”不作“终”，此误校。馆本亦作“终”。案作
“终”非。

“阅”字古文训“总”，大田晴轩引列子仲尼篇：“阅弟子四十人同行。”
淮南原道训：“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”俶真训：“夫
天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生
一父母而阅一和也。”高诱注：“阅，总也。”惟大田谓“众甫”即“众父”，
引庄子天地篇论啮缺曰：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”谓
古文“甫”与“父”通。其说与俞樾同，而实甚牵强。案经典“甫”皆训“大”，
甫之孳乳字，经典均有“大”义。若荀子荣辱篇“薄”注“广大貌”；韩诗
外传常武“‘敷’，大也”；说文“‘博’，大通也”；诗北山“溥”，毛传“大
也”；诗车攻“圃”，毛传“博也”；说文“‘酺’，王德布大饮酒也”；又“‘誧’，
大言也”（见戴宗祥释甫）。由此可见众甫即众大，域中有四大，“以阅众甫”
者，即以总四大也。

严可均曰：“之然”，御注、今河上作“之然哉”，王弼作“之状哉”。
释文：“河上一本直云‘吾何状也’。”吴云曰：“吾何以知”，傅本作“奚以
知”。

范应元曰：“奚”字古本。

【音韵】此章江氏韵读：容，从韵（东部）。物，惚韵（脂部，惚，呼
橘反）。恍，象韵（阳部）。忽，物韵（脂部）。冥，精韵（耕部）。真，信韵
（真部，信，平声）。

去，甫韵（鱼部）。姚文田、邓廷桢、奚侗同。高本汉“自古及今”作
“自今及古”，以古、去、甫为韵。又冥、精、真、信两句相协。魏建功谓
此四句当注意其相协之可能性，正如“名”之与“门”协，“盈”之与“尘”
协（古音系研究）。

右景龙碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上
题“虚心第二十一”，王本题“二十一章”，范本题“孔德之容章第二十一”。

第二十二章

曲则全，枉则正；严可均曰：“枉则正”，傅奕与此同，诸本作“则直”。

谦之案：遂州本、馆本、范应元本均作“正”。范曰：“‘正’字，王弼
同古本，一作‘直’。”武内义雄曰：“景、遂二本‘直’作‘正’，与淮南子
道应训所引合。”今案道应训引上二句作“直”，武内误校。又案“曲则全”
即庄子天下篇所述“老聃之道，人皆求福，己独曲全”也。书洪范“木曰曲
直”，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓“卷曲而不中规矩”，人间世所
谓“拳曲而不可以为栋梁”也。盖“直木先伐，甘井先竭”，“吾行却曲，无
伤我足”，此即“曲则全”之义。“枉则正”，“枉”，说文“邪曲也，从木，

○声”，广雅释诂一“○，诎也”，即诘诎之义，实为屈。“正”，诸本作“直”，

“枉”、“直”对文，枉则直者，大直若屈也。论语：“举直错诸枉。”淮南本
经训：“矫枉以为直。”碑文作“正”，正亦直也。鬼谷子磨篇：“正者直也。”
广雅释诂一：“直，正也。”易文言传：“直其正也。”直、正可互训。

洼则盈，弊则新；严可均曰：“弊则新”，释文作“蔽”，傅奕、今王弼
作“敝”。

谦之案：道藏王本作“弊”，御注本、馆本、遂州本、河上本、诸石本
均作“弊”，御览一百五十九引亦作“弊”。又“洼”字，道藏河上本作“窊”，
“洼”、“窊”字同，皆洿下低陷之义。“窊”