友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
中国辩论词名篇快读_李天道-第7部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
变，推动了生产力的发展。公元前338年，秦孝公死，商鞅遂遭到政敌的迫害，车裂而死，全家亦被杀害。
革新变法，从来都不会一帆风顺，旧思想、旧观念会层层设阻，负隅顽抗。秦孝公想通过变法来治理国家，又恐怕天下人非议，所以犹豫不决，迟迟没有定夺。近臣甘龙、杜挚力主不触动现有法度，主张“法古”和“循礼”，认为变法会打破“吏习民安”的局面，从而招致天下议论。商鞅引用俗语、格言、名人言论，反复陈说为政立法要从民众的根本利益和长远利益出发，不要顾及民众一时的议论，与甘龙、杜挚展开了激烈的辩论。最终，商鞅靠他的真知灼见和唇枪舌剑，披荆斩棘，力排众议，使新法得以推行。本篇出自《商君书》。
辩词精选
原文：
孝公平画。公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也。错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
公孙鞅曰：“臣闻之，疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见訾于民。语曰：愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善。”
甘龙曰：“不然。臣闻之，圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成。据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君。
愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻法古无过，循礼无邪。
君其图之。”
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。及至文、武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以事而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用；臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
孝公曰：“善。吾闻穷巷多怪，曲学多辨。愚者之笑，智者哀焉。狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。
译文：
秦孝公谋划大事。公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍于孝公身旁，研究形势的变化，讨论立法的原则，探求治民的办法。
孝公说：“继承君位不忘国家，这是作为国君应该遵循的原则。施行法度必须显示国君的圣明，这是臣子的义务。现在我想通过变法来治理国家，通过变更旧礼来教化百姓，但又怕天下人议论我。”
公孙鞅说：“我听说，欲做又疑，一事无成。国君应该尽快下定变法的决心，而不要考虑天下人的议论。再说有高出众人的行为，本来就不会与世人和谐；有高出众人的见解，一定要同黎庶发生冲突。俗话说，愚者对已经成功的事情还懵头懵脑，智者在事情还未出现，已预见到它的发生。民众不可同他们讨论一件事情怎样开始，而只能同他们一起乐享这件事情的成功。郭偃这个人曾说过，坚持最高的道德不和于俗，成就最大的事业不谋于众。立法的根本目的是爱民，制礼的根本目的是便事。所以圣人只要是能强国的事就做，不因循旧法，只要是能利民的事就做，不因循旧礼。”
孝公说：“好啊！”
甘龙说：“不是这样。我听说，圣人施行教化时不改变民众习俗，治理国家时不改变世袭旧法。照顾习俗而施行教化，不费力即可成功，按照旧法治理国家，官吏习惯而民众安定。现在如果实行变法，不走秦国的原来道路，丢掉秦国的原有礼教，我担心天下是会议论国君的。请您仔细考虑这件事。”
公孙鞅说：“先生之言，是世俗之言。一般说来，寻常之人总是安于旧习，学究之辈总是沉溺于他们所熟悉的那一套。这两种人只能靠他们循规蹈矩，维护旧法，做守业之官，而不能与他们讨论法度以外的事。夏、商、周三个朝代，王道相同而礼法不同，齐桓、晋文等春秋五霸，霸道相同而礼法各异。所以世上总是智者立法，而愚者执法；贤者改变礼仪而不贤者受礼仪约束。受礼仪约束之人，不值得与他们讨论革新之事；执法之人，不值得与他讨论变法之举。国君您不要有什么疑虑。”
杜挚说：“我听说，好处不增加一百倍，不变法；功用不增加十倍，不改造工具。我听说效法古代无错，遵循旧礼无偏。请君还是考虑考虑吧。
公孙鞅说：“我们之前的各个时代，教化并不相同，我们去效法哪一个‘古’？本朝之前的各个帝王，礼仪各不相袭，我们去因循哪一个‘礼’？伏羲、神农两位帝王，重教育而从不杀戮；黄帝、尧、舜三位帝王，视杀戮为寻常。到了周文王、周武王，立法都是因时制宜，制礼都是因事制宜。礼法从实际出发制定，规章顺乎实际需要产生，武器装备都要讲究实用性。所以我说：时代不同，治世之道不同，政策要有利于国家，而却不必效法以往。商汤王、周武王登上统治地位，他们并没有循古；殷纣王、夏桀王退出历史舞台，并非因为易礼。
既然是这样，那么违背古制者未必可非，因循旧制者未必可赞。国君不要有什么疑虑。”
孝公说：“好。我听说，身处陋巷，少见多怪。学识不广，疑虑丛生。愚蠢者无知之笑，智者感到悲哀。狂妄者轻薄之乐，贤者感到忧伤。让世人都来议论我吧，我不再会有什么疑虑。”开垦荒地的法令，就这样颁布了。
妙语佳言
疑行无成，疑事无功。
法者所以爱民也，礼者所以便事也。
治世不一道，便国不必法古。
论辩技巧
这篇辩论词是商鞅就变法问题同保守派甘龙、杜挚进行论战的实录。
商鞅能够取得这场论战的胜利，首先是他充满辩证法的深邃思想和一往无前的理论勇气征服了秦孝公，同时他的高超论辩艺术也有力地帮助了他。商鞅的论辩艺术，主要表现在三个方面：
1、引语精妙，引史恰当商鞅在论辩的开始对秦孝公的那段说教，应该说是妙语连珠的。这些连珠妙语，多数是现成的格言、名言，它们蕴含着丰富的哲理，具有不可辩驳的力量，对心存疑虑的秦孝公来说，字字破云雾，句句动心旌。商鞅对甘龙、杜挚的论辩，引用了大量史实，这些史实，桩桩是盾，件件是矛，使商鞅“治世不一道”的观点落地生根，百撼不动，孝公只能接受下来。
2、区别对象，劝批并用在这场论辩中，商鞅的论辩对象实际上是三个。但这三个论辩对象的身份不同，一个是权力至高无上的君主，两个是与自己并驾齐驱的臣僚；对这不同身分的论辩对象必须采取不同的论辩方式。商鞅懂得这一点。对秦孝公，他是苦口婆心地讽劝，而对甘龙和杜挚，则是唇枪舌剑地批驳，构成了有拉有打的架势，最终结果，是“打”倒了甘龙、杜挚，“拉”过来了秦孝公。
3、以理服人，刻骨铭心重点放在两面个方面：一是废除旧的封建领主制，把秦国建成一个封建地主制的中央集权国家；二是推行农战政策，发展秦国的农业生产，增强军事力量。因为是阵垒分明的论战，语言必须尖锐泼辣，有压倒一切之势。商鞅的语言达到了这一点。如“子之所言，俗人之言也”，锋芒直向甘龙。“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”诘难直对杜挚。尖锐泼辣不等于简单粗暴。在论战中，简单粗暴只能以“力”服人而不能以理服人。以力服人，须臾之事，以理服人，刻骨铭心。商鞅又是善于分析的，如“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”。这种分析，充满了实事求是的观点，即便是用于当代的思想解放运动中，也不显得落后。
相关链接
公元前362年，正当公叔痤大败韩、赵联军回师魏都安邑之际，秦军乘机进攻魏国西部的重镇少梁（今陕西省韩城县西南），公叔痤仓促率兵迎战，被秦军所俘。时隔不久，公叔痤被秦放归。
因受败军之辱，遂一病不起。在考虑由谁继承相位，辅佐魏惠王时，他看中了身边的家臣御庶子商鞅。
有一天，魏惠王到相府看望公叔痤的病情。寒暄过后，惠王问：“如果你的病不能治好，国家将怎么办呢？”公叔痤将自己的慎重考虑禀告惠王：“我的家臣御庶子公孙鞅，虽然年轻，但有奇才，堪当相国重任，希望您举国而听之。”惠王闻此话后默而不语，露出不以为然的神色。他心里简直不明自：一个年少位卑的家臣，怎么能承担起相国的重任呢？
魏惠王正要告辞，公叔痤急忙从病榻上起身，示意左右侍从退下，然后在惠王的耳边低声说：“如果您不任用公孙鞅，此人日后恐为魏国大患。请您一定杀掉他，不能让他出我魏国之境。”惠王觉得公叔痤所说是言过其实，但被这位老臣的忠诚所感动，于是点头允诺。
离开了相府，惠王对两旁的侍臣说：“�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！