阿波罗的眼睛-第2部分

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的个子，但那圈金色的胡子和深蓝色的眼睛，还有像雄狮一样向后飘扬的长发使他
看起来英俊得多。在身体构造上他可以说是尼采理论②中的白肤金发的野兽，但天
赋的智力和灵性使这种动物般的美变得更高尚，更明亮，也更柔和。如果说他看起
来像一个伟大的撒克逊国王，这个国王必定是个圣徒。事实上他的办公室坐落在维
多利亚大道上一幢大的楼中层；他的职员（一样领口和袖口的年轻人）坐在他和阳
台之间的外间，他的名字被刻在一块黄铜板上，他所信奉的宗教的镀金象征物像眼
科大夫的广告牌一样悬挂在街道上空。不管他周围的环境，伦敦东区是多么的不和
谐，所有的粗鄙，都不能给这个自称卡隆的人造成灵魂上和肉体上的逼真的压力与
动力。当所有的一切都明了时，人们仍能在这些江湖骗子的表象中感到一个伟人的
存在，甚至当他在办公室里穿着松松垮垮的尼龙夹克时，他也是一个迷人的、令人
无法拒绝的人物；而当他每天身着长长的大法衣，头戴金光灿灿的圆环，向太阳顶
礼膜拜时，他实际上看起来是如此的完美，以至街上人群的嘲笑声有时会突然消失
在嘴边。这位新太阳教的教徒每天三次走到他的小阳台上，面对整个威斯敏斯特，
向光芒四射的上帝祈祷：清晨一次，黄昏一次，正午的震动③中一次。此刻，国会
和教堂塔楼的时钟刚刚敲打出正午时分，弗兰博的朋友布朗神父抬起头来，第一次
看到了阿波罗教的白人神父。

　　　　注：②尼采：即弗里德利克·尼采（1844—1900），德国哲学家，现代最有影
响的思想家之一。曾提出“在贵族血统的基本元素中，掠夺性是不容忽视的，就如
强壮的白肤金发的野兽贪婪面猛烈地进行掠夺而取得胜利……”这样的骇世理论。
　　　　尼采的超人主义被切斯特顿的朋友乔治·萧伯纳（1856—1950）在《人和超人》
（1903）中用英语给诠释出来了，尔后又被切斯特顿在他的讽刺小品《我是如何发
现超人的》和《乔治·萧伯纳传》（1909，1935）中予以抨击。切斯特顿可能是喜
欢苏格兰诗人诺曼·麦凯格的模仿尼采的滑稽作品：“如果你沿着苏格兰贵族的家
族之树向上攀登，无论你爬多高，你都会在顶端发现一只咧嘴而笑的，贪得无厌的
类人猿。”——译者
　　　　注：③正午的震动：出自阿尔弗雷德·丁尼生勋爵的诗《戈迪瓦》（1842）：
“伴着十二声巨震的声响，无耻的下午终于从百座高塔上被击下。”

　　　　弗兰博已经看够了这些菲伯斯④信徒的每日敬礼，他扭身走进这座高大建筑的
门廊，甚至没有谋求让他的朋友布朗神父和他一块进去。但是布朗神父不知道是出
于对宗教仪式的职业兴趣，还是出于对这种愚蠢行为的个人兴趣，他停下来凝视着
太阳礼拜者站立的阳台，就像注视着滑稽的驼背木偶一样。先知卡隆早就站立在那
里了，披着银色的法衣，高举双手。他对太阳连连祈祷，所发出来的声音赋有神奇
的穿透力，使下面的整个繁忙的街道都能听得到。喧嚣的声音中，他心无旁骛，眼
睛专注地盯着那燃烧的圆盘，此刻他是否还看得到地球上的任何物体或任何人，也
都未为可知。但毫无疑问，他绝对没有看到下面有一个五短身材、圆圆脸盘的神父，
正与拥挤的人群一道，眯缝着眼睛在注视着他，这可能就是这两个大相径庭的人之
间的最惊人的差异吧：布朗神父不眯眼就看不到任何东西，而阿波罗教的神父却能
一眨不眨地仰视正午的火球！

　　　　注：④菲伯斯：希腊神话中的太阳神，等于罗马神话中的阿波罗（Apollo）。
——译者

　　　　“啊，太阳，”先知叹着，“伟大而不能埋没于群星的星座啊！在那叫做太空
的最隐秘之处静静流淌着的喷泉啊！所有白色的永不令人厌倦的事物，白色的天主、
白色的火焰、白色的花朵和白色的山峰。天主啊，有谁比这些最纯洁安详的孩子更
无辜，一派原始的纯粹沉入和平的——”
　　　　一阵尖锐不停的惊叫，打断了这种如同火箭翻转一样飞速的狂热呼吼。三个人
冲出大厦，另有五个人同时冲人大厦门口，很长时间里他们似乎对彼此毫不理会，
仿佛有一种突如其来的、慑人心魂的恐惧感，伴随着什么消息在整整半条街上弥漫。
这是一切坏消息中最坏的一个，因为没有人知道发生了什么事。在这场突发的混乱
中只有两个人一动未动：阿波罗教的英俊神父站在高高的阳台上，而丑陋的基督教
神父就站在他的下面。
　　　　终于，弗兰博的高大身影和惊人的活力出现在了大厦的门前，控制了这场骚乱。
他用他那号角一样粗而响亮的声音喝令，要人们赶快去一个人把医生叫来；当他转
身融入黑暗，挤进入口时，他的朋友布朗神父在他身后若无其事地溜了进去，谁也
没有理睬他，甚至当他埋下头潜入人群时，他仍能听到太阳教神父那单调却充满魅
力的语言，听到他喋喋不休地呼唤喷泉和花朵的朋友——快乐天主。
　　　　布朗神父看到弗兰博和另外六个人站在一处围着的空间周围，那里通常是电梯
升降的地方，但是此刻并没有电梯降下来，倒是其它的什么东西掉下来了，那是一
种应该由电梯传送的东西。
　　　　前四分钟里弗兰博已经下去仔细看过了，他看到了那个否认悲剧存在的美丽女
人的脑浆四迸、血肉模糊的尸体，他毫不怀疑那是波琳·斯泰西。而且，尽管他已
派人去请医生，但他仍然可以肯定：她死了。
　　　　他不能确切记起他是喜欢她还是讨厌她，似乎两者都很强烈。但她曾是他面前
活生生的人，一种自然而然的哀伤感像匕首一样刺痛了他，犹如蒙受到了丧亲之痛。
一种死亡的苦涩突然一下子使先前的神秘变得清晰起来，使他忆起了她那可爱的脸
庞和一本正经的话语，仅仅一刹那间，事故就发生了，像晴天霹雳，像不知从何处
降临的暴雨。那个叛逆的美丽躯体已掉入敞开的电梯之中，在底部跌得粉碎。这是
自杀吗？一个乐观主义者似乎不可能选择这种耻辱的方式。那么是谋杀？但这儿有
谁会在几乎没人的公寓里杀人呢？在一连串急促沙哑的话语中——他本想说大声些，
但突然发现自己的声音很微弱——他问卡隆那家伙刚才去了哪儿，一个低沉、一静、
饱满的声音向他保证在过去的十五分钟里，卡隆一直在向他的天主敬礼。弗兰博听
到这声音时，感觉到了布朗神父的手。他转过黝黑的脸，出人意外地说道：
　　　　“如果他始终在上面，这是谁干的呢？”
　　　　“也许，”布朗神父说，“我们可以上楼找出凶手，警察来之前我们有半个小
时。”
　　　　弗兰博把被谋杀的女继承人的尸体留给医生后，旋即冲入楼梯，奔进写字间，
发现里面空无一人，于是他又冲进自己的办公室，使他的朋友大吃一惊地看到他的
面孔从来没有这样的苍白。
　　　　“她的妹妹，”弗兰博说道，心情沉重，表情严肃，“她的妹妹好像出去散步
去了。”
　　　　布朗神父点了点头，“我看啊，她可能上楼去了太阳教教主的办公室，”他说，
“如果我是你的话，就会马上去证实，然后我们再在你的办公室里去讨论一下，不，”
他似乎想到了什么，突然加了一句，“嗳，我要什么时候才会抛掉我的愚蠢？当然，
我们还是先去楼下她们的办公室。”
　　　　弗兰博盯着小个子神父，但还是跟着他下了楼，急匆匆地赶往斯泰西姐妹俩那
空荡荡的房间。在那里，令人难以捉摸的太阳教神父占据了一把红皮大椅子——坐
在入口处，一眼便可看尽楼梯和楼梯的平台——正不慌不忙的等着。事实上他也没
有等得太久，仅仅四分钟之后，三个人就一同拾级走下楼梯，三人唯一相似的地方
是他们那严肃的神情。走在最前面的是简·斯泰西①，死去的女人的妹妹——她刚
才在楼上阿波罗神的临时“神庙”里；第二个是阿波罗教神父自己，他结束了连续
不断的祈祷，昂然地在完美中走下空荡荡的楼梯——他身穿白色法衣、胡须飘然，
一副多雷②画笔下基督离开普雷托利姆③时的形象；第三个就是弗兰博了，他紧感
眉头，一副大惑不解的模样。

　　　　注：①简·斯泰西：对这个人物的不寻常的描述暗示了莫泊桑对作者的影响。
　　　　注：②多雷：古斯塔夫·多雷（1832—1883），19世纪后期法国插图画家，其
画像《圣经》（1866）颇负盛名。——译者
　　　　③普雷托利姆：在基督时代，普雷托利姆是耶路撒冷的罗马地方财政长官的总
部。

　　　　简·斯泰西小姐黑黑的皮肤，扭曲着脸，头发颜色灰得略微过分了一点。她径
直走向自己的办公桌，拿出一叠原封不动的白纸，这个简单的动作使所有的人都清
醒过来。如果简是一个罪犯的话，她肯定相当冷血。布朗神父脸上挂着一丝古怪的
笑容，注视着看了她一会儿，然后才开口说话，目光丝毫没有从她身上移开。
　　　　“先知，”他说，似乎在对卡隆说，“我希望你能讲讲你的宗教。”
　　　　“我将很自豪地为你介绍，”卡隆说道，同时低下他仍戴有金冠的头，“但我
不敢肯定我懂得你是什么意思。”
　　　　“嗯，它就像这样，”布朗神父用他坦白的怀疑方式说道，“我们都受到过这
样的教导，即如果一个人开始就道德败坏的话，那么相当一部分过错都得在他自己
身上去找。但尽管如此，我们仍然能够分清哪一个昧着了清晰良知的人，哪一个是
或多或少地充塞着了诡辩良知的人。现在，你真的以为谋杀完全是一种错误吗？”
　　　　“这是指控吗？”卡隆非常冷静地问。
　　　　“不，”布朗同样平和地回答，“这是辩护词。”
　　　　在室内