中国特级教师教学思想录(中学历史卷)-第5部分

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必然没落的历史命运，告诫学生切不可堕落成为新的士族子弟。在讲“岳飞
抗金”时，补充了岳飞对宋高宗说过的文官不爱钱，武将不惜死，天下可以
太平，以及他清廉自持的史实。讲于谦保卫北京时，补充引用了他的《石灰
吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身全不惜，要留青白在
人间。”和他的《咏煤炭》：“但愿苍生俱饱暖，不惜辛苦出山林。”讲述
了他的清廉事迹。在讲中国近现代史时，如讲到井冈山的斗争，二万五千里
长征，东北抗日联军的斗争，南方八省游击战争，抗日根据地克服1941—1942
年的困难等史实时，都强调了中国共产党艰苦奋斗的光荣传统，并与国民党
统治区的贪污腐败，搜刮民财，民生凋敝，民怨沸腾，民变蜂起相对照。还
有很多事例，这里不一一列举。总之，通过无数活生生的史实，使学生真正
懂得“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢”这个颠扑不破的真理。懂得艰苦
奋斗，勤俭建国的必要。懂得勤俭清廉，是高尚的美德；而骄奢淫逸，大则
亡党亡国，小则毁家毁身，是万恶之源。我坚持这样做，效果还是很好的。

青少年思想很不成熟，在社会不良影响面前，容易随波逐流，误入歧途。
教师应该对他们进行明辨是非、坚持真理的教育。历史上这种事例很多，要
很好发掘运用。如“范缜和神灭论”就是很好的材料。在讲这一课题时，我
采用步步深入的方法，分三个层次讲述。

首先，从当时的历史背景中突出范缜绝不同流合污的可贵品格。佛教在
南北朝时，广泛流行。南朝一些皇帝，甚至“舍身佛寺”。王公大臣，无不
佞佛。统治者耗费大量田地金钱，大建佛寺，供养僧尼。所谓“南朝四百八
十寺，多少楼台烟雨中”，就是当时的真实写照。南朝的崇佛政策极大地毒
化了人民精神，加重了人民负担。就在全国佞佛的乌烟瘴气之中，范缜以一
介书生，挺身而出，极力反对佛教。这种精神是难能可贵的。

第二，范缜之所以能做到这一点，主要是他通过学习钻研，继承了荀况、
王充等人的朴素唯物主义的光辉思想，对佛教的“神不灭论”的蛊惑宣传，
能够识其谬误；对精神与肉体的关系，有实事求是的认识。所以他才能提出
《神灭论》的著名观点：“形者神之质，神者形之用。神之于形，犹利之于
刃；未闻刃灭而利存，岂容形亡而神在哉。”有了这样正确的认识，才能在
和统治集团的辩论中，所向披靡，而论敌不能挫其锋锐。

最后，范缜不但有正确的观点，而且有高尚的道德情操。当统治者动员
大批王公大臣和所谓的有道高僧对其“围剿”不能奏效之后，便改用高官厚
禄来腐蚀拉拢。当时最有权势的竟陵王萧子良，便派王融去见范缜说：“卿
才美，何患不至中书郎，而故乖刺为此，甚可惜也，宜急毁之！”而结果是，
“缜大笑曰：‘使缜卖论取官，已至令、仆矣！’”对统治者的高官厚禄不
屑一顾，而决不放弃自己正确的观点。

这样，就勾划出一个坚持真理，坚持操守，威武不能屈，富贵不能淫的
古代优秀知识分子的形象，给学生以一定的感染。

又如叶挺将军在皖南事变中被国民党顽固派扣留后，国民党当局多方威
逼利诱，而他的回答却是一曲响彻云天的《囚歌》，表现了一个共产党人的
优秀品质。在课堂上作适当引用，也能增强其感染力。


在“寓教于史”中，教师必须有鲜明的立场，爱什么，恨什么，赞成什
么，反对什么，旗帜鲜明，毫不含糊。
至于在历史教学中发展智力，是一个根本性的问题，本文涉及甚多，此
处不作专门论述了。

3。晓之以理
我们反对空洞的说教，主要是反对“空洞”，并不笼统地反对“说教”。
说教就是讲道理。以理服人是育人的基本原则之一。
人们的认识是从感性到理性，从具体到抽象。没有感性认识，理性无从
产生。只停留在感性阶段，认识不能深化。中学生不仅具有感性认知能力，
而且具有理性认知能力，抽象思维能力已有较高的发展。单纯的具体形象已
不能满足其自身发展的需要。他们常常进行哲理的探索，进行人生价值的探
索，等等。并非一讲道理就不爱听或产生逆反心理。

重大的原则性问题不但要说理，而且要透彻说理。我在文科班讲《科学
共产主义的诞生》一章时，刚写完标题，一个学生说：“马克思主义已经过
时了，还讲它有什么意思呢？”

“你读过马克思的著作吗？”我笑着问。
“没有，我才没那工夫读呢。”
“你没有读过，怎么就知道她过时了呢？”
“人家都这么说。”
“我也是‘人家’之一，我也有个人的看法，你愿意听吗？”
“愿意听。”
“那么，我就说说我的意见。你如果不同意我的看法，课后，我们还可


以继续讨论，各抒己见。”
她笑了。这样，消除了她的逆反心理，她听得特别认真。所有的同学也
都聚精会神地听。
于是，我叙述了科学共产主义产生的历史条件和马克思、恩格斯成为共
产主义者的经历后，着重从四个方面阐述自己的见解。

第一，马克思、恩格斯吸收了当时人类最优秀的成果——古典哲学、古
典政治经济学、空想社会主义及自然科学的最新成就，以他们伟大的天才和
斗争实践，发展和改造了这些学说，建立了科学共产主义体系。这个体系，
是当时人类最高智慧的结晶，所以有伟大的生命力和吸引力。许多国家的先
进分子以马克思主义为武器，取得了革命的胜利。至今，马克思主义还是社
会主义国家和无产阶级政党的指导思想。我在40　年前接受了马克思主义，至
今仍然坚信马克思主义。

第二，坚持马克思主义主要是坚持她的世界观，而不是坚持她的每一句
话和每一个具体结论。她的世界观，即辩证唯物主义和历史唯物主义，我认
为仍然是正确的，现在世界上还没有任何一种世界观可以代替她。许多不信
奉马克思主义的科学家，其实他们的许多观点与马克思主义不谋而合。当然，
马克思、恩格斯对一些具体问题的看法和结论，是根据当时的具体历史条件
形成的，后来情况变了，这些看法和结论当然也就完全或部分地过时了。马
克思本人就是这么说的，他在《共产党宣言》（1872　年德文版序）中就说：
“虽然最近二十五年来的实际情形已有过重大变更，但本宣言中所发挥的一
般基本原理整个说来至今还是完全正确。在个别地方本应加以某些修改。这
些原理在实际方面的运用，正如宣言本身所说，是随时随地都要以现存历史


条件为转移的，所以第二章末尾所提出的那些革命措施没有什么孤独自在的
意义。在现今的时候，这一段在许多方面都要写得不同了。。。其次很明显
的，当时对于社会主义文献所作的批评，今天看来是不完备的，因为这一批
评只包括到一八四七年为止；同样，很明显的，当时关于共产党人对各种反
对党派的态度问题所述的意见，虽然大体上至今还是正确，但它在某些枝节
方面究竟已嫌陈旧，因为政治形势已经完全改变，而当时所列举的那些党派
大部分已被历史发展进程根本扫除了。”这是马、恩本人对自己著作的态度。
不承认马克思主义的某些具体意见和结论已经过时，马克思在天之灵也会对
其嗤之以鼻。

马克思主义的灵魂就是实事求是，一切以时间、地点、条件为转移，而
不是要你不分时间、地点和条件去套用这些结论。有些教条主义者，自认为
坚持马克思主义，把马克思的话绝对化，到处乱套；或把被曲解了的马克思
主义奉为神明，照搬不误；办了许多蠢事，吃了许多亏，败坏了马克思主义
的声誉，引起了“过时”的非难。当然，马克思主义作为无产阶级解放斗争
的武器，最终要退出历史舞台，也是毫无疑义的，等到阶级、政党、国家都
消亡了，马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说也就完成了她
的历史使命而进入博物馆了。不过，这一天的到来不会很快，那是我们的子
孙后代才能看到的。

第三，马克思主义本身是发展的，历史上有过重大发展，今后还要大发
展。所以说马克思主义没有过时。马克思主义形成的标志——《共产党宣言》
就是一例。《宣言》发表时，第一部分“资产者与无产者”的头一句话是：
“迄今存在过的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”这个观点是马克思
和恩格斯在没有发现原始社会的情况下形成的，显然是很不准确的。他们后
来读了美国历史学家摩尔根著的《古代社会》，了解了人类历史上曾有一个
漫长的原始社会，认为需要纠正《宣言》中那个不准确的观点。但宣言是一
个历史文件，他们认为没有权利来更改。本打算加一个导言来说明，可惜还
没有来得及实现，马克思就与世长辞了。所以，恩格斯在1888　年英文版上给
这句话加了一条注解：“即有文字可考的全部历史”。并实事求是地说明原
始社会的结构是美国摩尔根发现的。这就是马克思主义吸收当代科学研究的
最新成果不断自我发展的一个很好的例证。只要是认真研读过马克思主义经
典著作的人都会发现，马克思、恩格斯在几十年的社会实践中，一直在不断
吸收科学研究的新成果和总结革命斗争的新经验，不断地发展和完善科学共
产主义体系。当然，马克思和恩格斯都生活在19　世纪，其理论不能超越时代
所能提供的条件，更不能对今后将发生什么问题未卜先知。马克思主义没有
结束真理，而是为真理开辟不断发展的道路。列宁在帝国主义、无产阶级革
命