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从百家到一家 -第40部分
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既善于诗、记、文、赋，又长于书法、绘画，而且造诣很高，誉贯古今。
苏辙比苏轼小三岁，十九岁时与兄同登进士，又同试制策，因直言入四等。他的仕途崎岖曲折，因与王安石政见不合，贬为河南推官；其兄以诗得罪，他亦遭株连，贬为监筠州盐酒税；后又因统治集团内部争权夺利的倾轧，再度受到打击，谪贬汝州、循州。徽宗赵佶即位，后为大中大夫致仕，筑室于许州，自号颖滨遗老，终日默坐，不与人相见近十年。逝世后与兄同葬一地，追谥“文定公”。他学识渊博，著作颇多，有《栾城集》、《栾城续集》、《栾城后集》等。“汪洋澹泊”是其文风特色。
三苏创立的“苏氏蜀学”
“蜀学”是北宋苏洵、苏轼、苏辙等人创立的学术思想体系或学派。因“三苏”皆为蜀人，故称“蜀学”，亦称“苏氏蜀学”。蜀学虽然历来不如洛学受重视，但其潜在的影响是巨大的，尤其是蜀学的领袖人物“三苏”都是文学家，其以文学的方式所传达出的影响是仅靠理论的传播所难以达到的。
该派与“洛学”互相攻讦，与“濂学”有某些思想联系。北宋初年，社会上流行着一股求新求变的思潮，苏洵在这股思潮的影响下，政治上反对王安石变法，但亦有改革弊政之要求。他认为当时社会有三患：一患无财，二患无兵，三患无吏。提出整顿吏治，缓和阶级矛盾，理财富国，整军经武。通过渐变解决当时的社会问题。
哲学上以“道”或“道之大全”为最高范畴，也有人以“无”或“天”为宇宙本原，其实质都一样，皆视其为超越有无的精神性本体。蜀派宣扬佛学，与禅宗僧人多有交往，把佛学的某些思想融入儒学之中。亦讲求道教方术，甚至把道学思想拾高到儒学之上，极力主张“三教合一”。
第一节 思想家辈出的时代（6）
三苏父子卓越的文学成就在中国文学史上影响深远。在北宋，苏东坡继欧阳修之后成为文坛的当然领袖，围绕在他周围的学子不少，已形成一个苏门文人集团。著名的“苏门四学士”和“苏门六君子”，即黄庭坚、秦观、张耒、晁补之和陈师道、李方叔，都是当时文坛的精英。
相关人文景点
三苏父子所去过的地方，所留下的许多遗迹和著名诗篇、名文，后来都成为了人们凭吊三苏先贤的古迹胜地。如湖北黄冈赤壁、杭州苏堤、徐州黄楼等。仅四川、重庆境内就有多处较大的遗迹遗址，如乐山凌云山东坡楼，眉山“连鳌山”苏东坡巨书石刻、资中重龙山“唤鱼池”、蓬安县苏轼洗墨池、重庆丰都苏东坡纪念祠等。
苏坟夜雨：北宋建中靖国元年（1101年）七月，苏轼病卒于常州。次年，苏辙遵其“即死，葬我嵩山下，予我为铭”的遗愿，葬苏轼于小峨嵋。11年以后，苏辙于政和二年（1112年）卒于许昌，亦葬于此。其后，苏轼子孙相继安葬在这里。到元代至正十二年（1352），郏县尹杨允置苏洵衣冠“座诸两公之间”。自此始称“三苏坟”。苏坟园内古柏参天遮日，夜晚山风来袭，潇潇洒洒如落雨声。这便是著名的郏县八景之一——苏坟夜雨。
三苏祠：四川眉山市城西南隅的三苏祠，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故居。这里原是一所面积约五亩的中式庭院。后人为了纪念对我国文学卓有贡献，而被列入“唐宋八大家”的三苏父子，于明代洪武年间，就地改宅为祠。后又遭战火之患，毁成一片瓦砾。今存的三苏祠，是清代康熙四年（1665）在焉旧祠的废墟上摹拟重建的。经过历年不断添修扩建，现占地56800余平方米。庭园红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成了三分水面二分翠竹的岛居特色。屋宇典雅，堂廊相接，楼台亭榭，布局有序；匾额对联，缤纷耀彩，极富诗情画意。祠内塑有三苏父子塑像四尊，珍藏和陈列着数千件有关三苏的文献和文物，以及许多名家的题咏和书画。
故事：只认衣冠不认人
苏东坡刚到黄州的时候，很多人只晓得他的名气，认不得人。一天，他带着侍妾王朝云进城去。走到高升店，听说一群要进京应试的举子在店里吟诗作赋，心头痒痒，便想进去看看。哪晓得被门口正在做针线活的老板娘挡住了，说：“举子老爷作诗，不准闲人进去。”苏东坡说：“我也喜欢诗，想去凑个热闹。”老板娘把苏东坡上上下下瞄了几眼，看他素衣小帽，心想，这老头儿酸不溜湫的还想做诗？于是，鼻子一哼说：“会做诗嘛做一首给老娘听听，看是白菜丝还是萝卜丝？”苏东坡哪里受得了这份气，正要冒火，忽然从店子里走出来几个举子。他们看了看苏东坡，便请苏东坡随便来一首小诗。苏东坡也不推辞，说：“你们出个题。”一个举子指着老板娘用的针线说：“就以这针线为题。”苏东坡哈哈一笑说：“这些针头线脑的小诗，就叫我那丫鬟去做吧！”朝云一听，晓得苏东坡是要她亮一手，随口说道：“二分白铁打磨成，一拱一拱往前行，眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。”众人一听，大吃一惊。忙问姓名，才晓得这老头儿就是大名鼎鼎的苏东坡。
第一节 思想家辈出的时代（7）
王安石
——思想深邃的激进派
人物介绍
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，封荆国公。抚州临川（今江西省临川县）人。北宋杰出的政治家、思想家和文学家。
学派
“荆公新学”学派（即王安石学派）的创建者。
王安石既是著名的哲学家，又是伟大的政治改革家。由他创建的“荆公新学”熔儒释道于一炉；偏重义理之学，以求通经致用，是荆公新学一以贯之的特质。荆公新学彻底反对章句训诂之学，以阐明经义道德，窥性命之端著称。新学敢于打破汉唐注疏传统，提倡创新的学术精神，由此催生了“熙宁变法”。
生平
王安石生于宋真宗天禧五年（1021年）。他出生在一个“仕则有常禄，而居无常产”的小官吏阶层的家庭里。他的父亲名叫王益，一生只做了几任地方州县官吏，由于他在家乡“无田园以托一日之命”，所以在外地做官，都是携带家眷子女同行。王安石的少年时代是在父亲身边度过的。随父四方流转，王安石的眼界为之开阔，养成了不同于一般官宦子弟的个性。
他在17岁的那年夏天，随父到了江宁府，猛然醒悟到时光在不停地流逝，人在少壮时不树立大志，则年老时必将会一事无成。于是他谢绝了婚丧庆吊一类世俗事，发奋学习。并常以契和后稷这些古代贤人自期，希望能和他们一样辉映于史册。王安石最可贵之处是学而不死，活学活用，立志不作俗儒和书呆子。他不会就学，不懂便问，力求甚解。不以儒家经典为限，广泛涉猎百家诸子之书。王安石除了广泛阅读书本知识，还喜欢做些调查访问，特别是对于那些有实践经验的“农夫女工”，更是无所不问，借以验证书本知识的正确性、完整性。这样，王安石不但对于古代典籍具有比较深透切实的理解，对于现实社会问题的体认，也远远超出与他同时代的那些官绅士大夫们了。
宋仁宗庆历二年（公元1042年），22岁的王安石中了进士，从此开始了他的仕宦生活。从踏上仕途到嘉佑七年（公元1062年）这二十年里，王安石绝大部分时间都充任地方官吏，他作过答书淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱，最后几年，他才被调到京都开封。
地方官吏的生活，使他对北宋王朝吏治的腐败、大地主大官僚加剧兼并土地、中小地主破产以及农民生活痛苦等情况，有了进一步的认识。比如，他在知鄞县时，亲眼看到原来无水旱之忧的鄞县，“旱则连年”，原因是“吏者因循”，原来的水利设施荒废失修。又如，提点江东刑狱这一职务，使他有机会认识北宋吏治的腐败。
治平三年（公元1066年）王安石设幄讲学。通过讲学，王安石周围聚集了一批中小地主阶级知识分子，形成以王安石为首的新学学派。这批青年知识分子中的王方、陆佃等后来都成了王安石推行新法的得力助手。
公元1067年，宋英宗死，宋神宗继位。正处于血气方刚、富于进取之年的王安石，敏锐地看到北宋社会危机四伏的现实，提出了变法革新的主张。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。
在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。
与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。王安石的变法促进了生产的发展，缓和了阶级矛盾，对社会的进步有一定的积极作用。他作为中国十一世纪的改革家，当之无愧。但是，变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫联合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
改革家历来命运多舛。从秦国的商鞅，唐朝的刘晏，到明代的张居正，晚清的谭嗣同，他们�
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