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从百家到一家 -第26部分
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晋潘岳有《西征赋》赞叹贾谊：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子”。后人于是用“洛阳才子”泛指洛阳有文学才华的人。
公元前180年，汉文帝刘恒即位后，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，又和秦相李斯同乡，曾师事李斯，便征召吴公为廷尉。汉元帝元年（前179年），由于老师吴公的大力推荐，贾谊被征召入朝，得任为博士。这时朝廷官员多为年长者，而贾谊年仅二十余岁，在博士中最为年轻，年轻敢为，思想敏锐。每次参议诏令，其他博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的一致赞同。一年间就破格晋升为太中大夫。从此，年纪轻轻的贾谊便踏上了仕途，前途无可限量。
贾谊少年得志，自然踌躇满志，指望因此大有所为。他坚持认为：从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。
贾谊大力提倡改革制度，表现出卓越的政治才能，但他没有考虑到当时的实际情况。文帝为高祖庶子，新即位不久，而且是在没有任何根基的情况下登上了皇位，地位尚不稳固，哪里有心情和精力去搞一些大动作的华而不实的改革。从而没有采纳贾谊的建议。没有任何实际政治经验的贾谊不但在他人生中遭遇了第一次挫折，还因此事得罪了不少大臣和王族，从而埋下了他仕途中的祸根。
文帝虽然没有采纳贾谊的改革建议，但对贾谊的才能却非常器重，认为他有自己的政治主张。更重要的是，文帝希望能亲自提拔几个有才干的人，作为自己在朝廷中的亲信。于是，打算提升贾谊为公卿。此时，贾谊才刚刚二十岁出头，没有任何政绩，也没有干过任何实事。加上他自恃才高，一向盛气凌人，朝中大臣没有人喜欢他。以丞相周勃和太尉灌婴等重臣为首，上下都反对提拔贾谊为公卿。文帝此时最担心的就是根基不稳，怎么敢轻易得罪这些扶助他登上皇位的大臣？不得已而作罢。
经此一事，周勃、灌婴等大臣对少年得志、才华横溢的贾谊由不喜欢发展到警惕，认为他年少轻狂，将来要误大事，便经常在文帝面前说贾谊是洛阳少年，意在擅权，不宜重用。文帝是这班老臣们所拥立，为众议所迫，不得不改变本意，开始有意疏远贾谊。随后派贾谊去长沙，担任长沙王太傅，实际上就是变相的贬职。
第二节 外儒内法（2）
贾谊本来少年得志，自以为鹏程万里，却突然莫名其妙地失意，还要被迫远离京师这个政治权力的中心，受到相当大的打击。他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为此去长沙将寿命不长，而且又因为是被贬谪，心情非常不好。南下渡过湘水时，悲吊战国时楚臣屈原。屈原因为奸臣谗言而被放逐，后来投湘水自尽。贾谊心有所感，作赋自比，写下了千古流传的《吊屈原赋》。
汉文帝七年（前173年），文帝思念远在长沙的贾谊，于是将他召进皇宫。当文帝听完贾谊的一番宏论后，十分感慨地说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”。
过不多久，汉文帝拜贾谊为梁怀王的太傅。在任梁怀王太傅期间，贾谊仍对政事十分关注，而且敢于发表自己的见解，写下了如《治安策》、《论积贮疏》等名篇。
汉文帝十一年（前169年），梁怀王刘揖人朝，不幸坠马而死。贾谊认为自己作为梁怀王的太傅而没有尽到自己的责任，因此非常伤心。一年以后，由于伤感过度，贾谊也于汉文帝十二年（前168年），死时年仅33岁。
贾谊的思想：
贾谊在政治上有远见卓识，能洞察隐微，善于总结历史经验教训，能抓住在当前社会的主要问题、预见未来隐患，作出精辟分析，提出有效对策。
他受用时，正值“文景之治”之始，黄老不干涉主义的治国方略已颇显成效。他从天下太平的表象中洞察出严重的社会危机，且认为这种危机恰如干柴覆于烈火之上，随时会剧烈暴发。他痛惜于时人的麻木，明确提出自己的治国思想，而其中最重要的一个步骤就是兴礼义、定法制，即以礼义为中心对旧的政治统治模式进行改革甚至重建。
贾谊的治世方略中非常看重民的作用，认为“民”是国家兴衰、治国成败与否的最终决定者。他还认为，统治者以民为本，不仅只是凭着一颗仁爱民众之心，也不仅仅靠几件仁爱民众之举，而必须要切实将这种精神贯彻到政治统治的具体运作中去，即要力行仁政。他认为仁政就是在经济上要利民、富民。措施是重本轻末、重农抑商、以农致富。在政治运作过程中要慎刑罚，勿扰民、伤民。他奉劝统治者对于刑罚一定要慎之又慎，甚至主张统治者宁失之有罪，也不可滥杀无辜。
在外交思想上贾谊也有很独到的见解。秦汉之际，北方匈奴强盛，对中原构成极大威胁。迫于国力不济，汉初以来对匈奴一直实行和亲政策。时过境迁，随着汉王朝的强大，和亲局面不能维持下去。在贾谊看来，汉与匈奴之间理应是匈奴向汉王朝臣属，而不是相反。他对汉王朝与匈奴之间的力量作了一番对比。贾谊认为，匈奴的力量其实是很弱的，总其人口，不及汉室一个大县，汉王朝之所以在匈奴面前如此被动正在于中央政府民族政策的不当。他推崇传统儒家以德服远的华夷理论，主张用仁义政策去感化匈奴。
此外，贾谊还设想通过设置专门负责匈奴事务的政府部门，把匈奴各部以千家为单位，肢解为若干国，确定其居住区域，将其纳入中央政府的统一管辖之下。一则可以彻底解除匈奴的威胁，二则可以用来防范月氏等部落，可谓一举两得。
贾谊的《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等名文都显示出他卓越的政治见解和对国家大事关切的激情。故刘向把他比为古之伊尹、管仲。
贾谊的散文开两汉政论风气，扣紧时代脉搏，篇篇针砭时弊，说理透辟晓畅，深刻洗礼，言词激切，理足气盛，如《论积贮疏》《治安策》等，而《过秦论》更以铺张扬厉；排比渲染、辞采绚丽见长。影响所及；非但两汉；下及唐宋奏议；骈文莫不受其遗泽。
相关人文景点：
贾谊祠：湖南省文物保护单位。亦称贾太傅祠、贾谊故宅。位于长沙市天心区太平街太傅里。
其故宅规制，初时无考，晋代长沙郡公陶侃曾居此，故又一度称陶侃庙。唐代杜甫、韩愈、李商隐、刘长卿等均有吟咏诗句。宋、元时，祠几度兴废。
明成化前为兵营，成化元年（1465），长沙太守钱澍赎回修葺，仍复祀贾谊，李东阳《汉长沙王太傅贾公祠记》详其事。万历八年（1580），兵备道李天植于祠内增祀屈原，又有屈贾祠之名。清康熙、乾隆两度重修，嘉庆间，巡抚左辅再修贾祠。光绪元年（1875），粮道夏献云、巡抚王文韶择地另建屈祠，此处仍为贾祠，同时大兴土木，在贾祠后增建清湘别墅、怀忠书屋、古雅楼、大观楼等，又叠石造池构成一典雅园林建筑群。惜1938年毁于长沙大火，已荡然无存。
今贾谊祠为长沙大火后复建，仅陋室一间，建筑面积56平方米，坐东向西，砖木结构，青砖墙，小青瓦硬山顶，室内东向砖墙设龛，额题“太傅殿”，龛内供木雕描金贾谊坐像一尊，1971年像被盗，至今下落不明。贾谊祠前，太傅里小街的一侧有两眼水井，其口敛腹阔，状如壶，传为贾谊所掘，因杜甫有“长怀井依然”之绝句，后人又称此井为“长怀井”。另外，原秋风亭内置一独脚石床，亦传为贾谊所用，但此物早失。贾谊祠有“长沙最古的古迹”之誉，常年到此寻幽访古者不少。1988年7月，配合基建工程，长沙市文物考古部门发现贾谊祠遗迹和有关碑文数通，为确定贾谊故宅提供了科学依据，引起了有关部门的关注，修复贾谊祠、建设贾谊馆的规划正在组织实施中。
第二节 外儒内法（3）
董仲舒
——公羊大师，汉代孔子
人物介绍：
董仲舒（前179—前104年），广川（今河北景县西南）人，汉代政治家，思想家。
学派：
汉代儒学代表人物。
董仲舒建议汉武帝“罢黜百家；独尊儒术”；使儒学成为中国社会的正统思想；影响长达2000年。他又以研究孔子《春秋公羊传》而扬名，被誉为“公羊大师”，“汉代孔子”。
生平：
董仲舒出生于公元前179年，董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕国出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他后来形成多内涵的思想体系产生了影响。
董仲舒自幼就异常勤奋，数十年为一日，专心于学习。传说他读起书来常常废寝忘食，其父董太公看着十分心疼。为了让他能够停下来歇歇，他决定在后宅修筑一个花园，让董仲舒能有机会去花园散散心歇歇脑子。
第一年，董太公一边派人去南方学习考察花园的建筑，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚，绿草如茵，鸟语花香，蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒去园里玩，但他手捧竹简，只是摇摇头，然后继续看竹简，学习孔子的《春秋》，背先生布置的诗经。
第二年，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴叫他，他动也不动低着头，在竹简上研究诗文，头也顾不上抬一抬。
第三年，后花园建成了。亲戚朋友都携儿带�
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