生活中的智慧-第15部分

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　　　　在传统的计量经济学理论和模型中，时间序列变量的波动性被假定为固定的，然而实际数据却与这一假定是不相一致的。如经济学家早就发现不少金融产品投资收益的波动幅度是随时间的变化而变化的，并不是一个常数。如果用一个简化的模型去解释实际的数据，是得不到满意结果的。而且金融市场中的波动幅度随机变化的情况随处可见，如股价、期权、汇率等，只要是有风险的投资手段，就随时会发生变化，这就是所谓波动幅度随时间变化。市场波动往往有一定周期性，如相对平静的时期过后，就会出现剧烈波动的特殊时期。经济学家一直努力尝试设计出一套统计模式，以预测时间序列变量的规律。因此，1982年，恩格尔就是创立了这样一个统计模型，即称为自回归条件异方差模型（ARCH），来比较准确地描述随时间变化的时间序列变量的波动性，从而极大地推动加深了经济学家对经济就是波动性的理解。　　　　
　　　　恩格尔假定随机误差的方差在一个特定的统计模型中，在一个特定的时间期间中，系统性依赖了以前的随机误差项，以至于大（小）误差跟随着大（小）误差之后。用专业的术语来说，随机变量遵循自回归条件异方差性。在后续的工作和与学生和同事发表的文章中，恩格尔在不同方向扩展了这一概念。最有名的扩展是一般自回归条件异方差模型。这里，在一个特定时期中随机误差项的方差不仅依赖于以前的误差项，而且依赖了早期的方差本身。今天，这一扩展使得自回归条件异方差模型成了对金融市场分析最有用的模型。　　　　
　　　　在恩格尔的第一篇自回归条件异方差模型文章中，恩格尔用它的时间变动波动性模型来研究通货膨胀。不久之后，自回归条件异方差模型的主要应用是在金融领域，处理和为不同种类的风险定价。定价模型因而代表了证券价格和波动性之间的关系：特别股票的期望回报依赖了股票回报和市场投资组合的协方差。这样，用该套统计模式可以描绘随时间变化的经济趋势。它不仅被学者们广泛采用，而且也成为金融分析师们研究资产价格和估计投资风险的必不可少的工具。　　　　
　　　　总之，今年的恩格尔以一个自回归条件异方差模型，格兰杰以一个共同整合经济模型获得诺贝尔经济学奖，多少有点出乎预料。但是自回归条件异方差模型被广泛地应用于宏观经济学和金融经济学实证研究，应用于投资金融行业的风险管理，甚至应用于其他产业的分析。共同整合经济模型也被广泛地应用于宏观经济学和金融经济学的理论研究和实践，他们的模型对计量经济学在方法论上有很大的突破，而经济活动中的广泛应用产生了巨大社会经济效益。正是在这一意义上说，他们的获奖是当之无愧的。　　　　
　　　　但今年的计量经济学中的两个模型获奖是否表明诺贝尔奖评奖侧重点改变是不知道的，但是这两个模式既不代表一个学派，也不是一种方法上的革命，特别是由于该模型严格的技术性。要让该两模型广泛应用，并在理论上进一步地拓展，可能是相当困难的。正因为如此，今年的诺贝尔经济学奖与往年能够对现代经济学产生重大的影响的理论（如交易费用理论、行为经济学、博弈论等）相比是有相当差别的。它对今后经济学的发展也不会产生多大的影响。但是，4年之内诺贝尔经济学奖两次给了计量经济学，说明了计量经济学的重要性，这会促进计量经济学本身的进一步发展和计量经济学的广泛应用。　　　　
　　　　（2003年10月）


第二部分　诺贝尔奖得主走过之路第14节　自由是经济发展的原动力

　　　　——读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》　　　　
　　　　最近读到1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》一书，该书创立了一种以自由为核心的发展观。以往发展理论认为，发展就是国民生产总值增长、或个人收入提高、或城市工业化、或技术进步、或社会现代化等。森则认为这是一种狭义的发展观，而以人的自由为目的的发展观，则是主张人的自由既是发展的首要目的，也是促进发展不可或缺的重要手段。因为财富、收入、技术进步、社会现代化等自然是人们追求的目标，但并不是人们所追求目标的全部。发展不仅仅在于个人收入水平提高，在于个人经济目标的达到，更重要的在于包括健康、教育、不受他人压迫、自由迁移、自由表达以及自我实现等方面的追求。而这些方面都可以统摄在自由的范畴之下。因此，以人为中心的最高价值标准就是自由。　　　　
　　　　那么，何谓自由？对于自由，尽管诗人裴多菲把它推到了无以至上的地位，为了自由，人们可以放弃生命与爱情，但是对一般人来说，自由更多的理解为个人如何不受限制地做什么，它的反面“强制”就是一个人能够使得他人做其不愿做的事情。不过，在森看来，这只是狭义意义上所理解的自由。从更广泛的意义上说，自由并非是人的随心所欲，或不受制于他人，而是包括了被动的自由与主动的自由。被动的自由是指个人的行为不为他人所侵害，主动的自由是指一个人能做什么。而这两方面又称为自由的过程和自由的能力方面。自由的实质就在于个人生活中免受困苦（如饥饿、营养不良、可避免的疾病等）的能力，以及受一定程度的教育、享受政治参与等。或者说，自由就是人们能够过自己愿意过的那种生活的能力。在森看来，人的出生与禀赋是不同的，一个好的社会并非是来拉平这些禀赋的不同，而是设立一定的制度安排让每一个人扩展其生活权利的空间。正是从这个意义上说，自由为发展之实质正是把握了该问题之核心。当然，自由为发展之实质还具体地表现为以下几方面。　　　　
　　　　首先，自由是价值之标准与尺度。在现实生活中，人们总是以种种不同的价值标准来衡量人们的生活及社会状况（如效率、公平、正义、民主、法治、平等；等等）。但是，这些价值标准都只能反映人的生活或社会状况的某一种方面，比如，现代3种最为主要的价值观，如功利主义、自由至上论及罗尔斯的公平主义。如功利主义的价值标准是所有人的最大效用或福利。自由至上论的价值标准是由法治权利保证的、受最少限制的个人自由。前者强调后果的重要性，后者则主张程序优先。而罗尔斯的公平主义则主张自由权优先，认为存在一组自由权利，不管任何其他考虑，必须保证这一组自由权利的实现。　　　　
　　　　森认为，上述的几种价值观都是事先假定把某些价值的要素优于其他的要素，而把另一些价值的要素排除于评价体系之外。但是，如果以自由的可行能力为评价标准，不仅不会把某些价值要素排除在外，而且会给予特定的价值要素以特定的权重。而以自由为基础的价值标准能够顾及功利主义对人类福利的兴趣，自由至上论对选择过程和行为自由的关切，以及罗尔斯理论对个人自由权、对实质自由所需的资源的集中注意等。这样，人们的自由能够以公开明晰的方式对人们所追求的成果和程序来评价。实质的自由也就成了人们价值之标准。　　　　
　　　　其次，自由作为发展的工具性。工具性的自由就是通过自由帮助人们按自己的意愿过有价值的生活。它包括了政治自由、经济条件、社会机会、透明性担保、防护性保障等。政治自由就是人们拥有的确定应该由什么人执政而且按什么原则来执政的机会，它包括了对政府当局的监督与批评、拥有政治表达与出版言论不受审查的自由、能够选择不同政党的自由等等。这些自由就是人们在民主政体下所拥有的广义的政治权益。在森看来，政治自由与发展是密切关联的。如防止饥饿问题，在权威主义统治者那里，他们自己是绝对不会受到饥饿影响的，他们通常缺少激励来采取及时的防范措施。而民主政府则不同，他们要赢得选举并面对公共批评，从而有强烈的激励因素来采取措施，防止饥荒或其他类似的灾难。因此，自由、民主如同国际市场开放、注重教育一样，是促进发展的。　　　　
　　　　经济条件是指个人分别享有的将其经济资源动用于消费、生产或交换的机会。在现实生活中，人们拥有各种经济资源如劳力、资本、知识、土地等，一个人所具有的经济权益，将取决于所拥有的或可以运用的资源，以及交换条件，诸如相对价格和市场运作，而市场提供各种经济资源自由组合的最好机会。但是在传统的经济体制下，这些经济资源的有效使用往往受到束缚、限制与干预。传统的发展经济学从效率、财富增长角度对这些资源的配置研究很多，但森则认为自由才是发展的核心。自由超越了效率与经济利益的涵义，发展又是自由的扩展。特别是对传统体制下的劳动力来说，劳动力自由更显其重要性。如诺贝尔经济学奖得主福格尔的研究表明，美国南方奴隶制使用黑奴的庄园经济是有效率的，而且当时黑人的报酬、寿命都比自由农要高，但黑奴仍然要逃跑。而且在奴隶制废止之后，庄园主试图用高薪引诱自由了的黑人做以往同样的工作，这种努力完全失败了。显然，人身自由、就业自由是十分重要的。　　　　
　　　　而市场则是经济自由最好的展现场所。因为，竞争市场均衡可保证，在保持所有其他人的自由不变时，没有一个人的自由可能有任何增加。自由是市场帕累托最优标准。而市场机制是社会经济繁荣的关键。但是为什么在一些市场经济体制下仍然不能改变其经济状况？问题就在于市场发育不全，如市场交易准备不足、交易信息的严重不对称、缺乏法治，使得既得利益集团能够利用非对称的优势来为己谋利。例如计划体制的失败就在于剥夺了人们的买卖、交易和寻求幸福生活的自由本身。因