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大话西游宝典 作者:张立宪等-第19部分

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俗,给人那种感觉。但是这个片子,觉得挺好的。也可能是因为它的爱情主线,然后它
的经典语言,让人觉得非常完整。
    刘:你第一次看“大话”是什么时候?
    吴:大概在1998年的时候看的,第一次是看的录相片,效果非常差,然后就是到公
司后,再翻出来看,图象效果好,感觉也非常好。关键是有很多人都喜欢,带动自己也
就不由自主喜欢。我们办公室有一个上海女孩,她的很多语言都从《大话西游》中来,
经常引经据典。
    夏:我觉得《大话西游》之所以在年青一代产生那么大的反响,主要宣扬的是后现
代文化,后现代文化已经在青年中流行开了,开始作为一种生活方式。
    后现代文化我概括有这样几个特点:一个是“俗”,整个世界都受世俗化影响,神
圣的东西,包括宗教都已经世俗化了再一个就是“媚”文化,媚文化刚才谈了很多,就
是对爱情的一种张扬,用后现代主义的方式,对爱情进行重新诠释。不是说没有解构,
目的虽然还是很崇高,但爱情的表达方式变得十分随便了。至尊宝和白晶晶有一段激情
戏,他的理由非常简洁:“看你着急,只是配合一下而已”,爱得不太认真,但是这里
不是淫,不是黄色的东西,说明后现代还是能把握分寸,它不是淫秽的东西,这一点是
媚文化的特点,让人看了还觉得很崇高,很有精神享受再一个是“特”,有特色,追求
个性,按照自我的方式生活,这是后现代文化的一个重要的特征,也是现在的年轻人的
一个重要的表现Z还有一个我概括为一嫩”,嫩即幼稚化。幼稚化在青年当中非常流行,
上海的大学生吃奶瓶、打扮等,越来越达到一种幼稚化,在某种意义上来讲它反映了新
人类不愿成长,拒绝成熟,拒绝责任。而且在潜意识里,他们想逃脱一种肮脏的、世俗
的社会环境。年轻人不愿意进入那个圈子,而愿意过独立的、自由自在的生活。新新人
类不是消极的,不是反社会的,不是反文化,是sub-culture,是亚文化。这些特点在
《大话西游》里面都有很好体现。
    刘:唐僧这个角色到底是解构,还是重构呢?
    张:唐僧这个人为什么可爱呀,因为他很善良。如果一个人很神圣地去讲大道理,
会招人讨厌。但唐僧的善良看起来很弱智:人是人他妈生的,妖是妖他妈生的……
    夏:而且他还用了现代语言,讲环保。
    田:还有ONLYYOU。这是TLATTERS的老歌,也用来搞笑。无匾乏感的猴子以及现代

    张:我比较羡慕这一代人。他们是幸福的一代,中国最好的时代他们赶上了,活得
自由自在,从小就这样。像我们那一代,家里有几个小孩,物质很匾乏…。现在的孩子
都是几个大人围着小孩子转,培养出了他们一种新的心态。至于周星驰为什么能对新一
代有这么大影响,可能因为港台是物质高度发达,没有匾乏感的地方,没有匾乏感使他
们比较坦率,能把自己的要求说出来。比如我们小时想要东西只能眼巴巴地看着,得不
到,有匮乏感周星驰口无遮拦,什么都说,要什么有什么。
    当你没有匮乏感的时候,很多东西你会觉得并不值得珍惜。孙悟空就是一个没匮乏
感的人,开始他是一个没有约束的人,自由自在的强盗头子,不过以后慢慢地地丧失了
很多东西。我觉得这个片子从某种意义上讲,非常奢侈,比如我可以打观音菩萨,打师
傅,我想了解一个人,可以钻到他的内心去看一看。另外一个是月光宝盒,我可以随便
干,干错了我可以重来一遍。我可以随便活,按照我想要的方式。我们可能也有这种欲
望,但我们可能想都不会往这方面去想。物质匮乏会束缚人们的想像力。如果一切可以
重来,我可以生活得随便一点,过一种娱乐人生。
    刘:孙悟空也有匮乏感,下集里他一直想要得到那个月光宝盒,他需要一种法力无
边的东西。
    张:那是更大的欲望,利用月光宝盒,可以随意调换空间,包括时间都能突破。
    刘:他的无匮乏感到什么时候才消失?
    田:我觉得是有了爱情。
    张:像爱情这种东西,人永远是有匮乏感的,只要人的生物性不消失,他会永远匮
乏下去。戏仿——后现代流行的艺术表现形式.——
    田:周星驰拍了很多搞笑的片子,包括《唐伯虎点秋香火但这个片子里我觉得他是
亦庄亦谐,与王小波的《黄金时代》感觉非常像。王小波的《黄金时代》看第一遍的时
候,可能觉得很黄,第二遍、第三遍的时候撇开下流的成分,你已经体会不到黄了,而
是体会到一种对人性的深刻刻画。
    这个片子我看了十来遍,每看一遍的感觉都不一样,现在感觉它非常有哲理,每句
话都让你体会到人生的许多道理。举例来说,刚开始至尊宝很喜欢紫霞,但他当时没能
力来保护她,戴上金箍的时候,他有能力了,但是又不能爱了。这不正像一个人成长的
时候,当你青春朦胧的时候爱上了一个姑娘,可是你没有能力承担爱情的责任,等你长
大了以后,有能力了,但真正的爱情已经不在了,你必须按照世俗的规范去找一个功利
性的伴侣。
    刘:你最近一遍看《大话西游》,是不是感到非常悲痛?
    田:真是催人泪下。尤其是第二集《大圣娶亲》的片尾歌曲,卢冠廷那首歌《一生
至爱人非常感人。
    何:《大话西游》与痞子蔡的表达方式也很类似,都是用一种夸张的语言方式。后
现代文学很重要的方式就是戏仿,包括最近北京比较流行的话剧,像孟京辉重新阐释
《等待戈多》《一个无政府主义者的意外死亡人那都是一种戏仿,而《大话西游》就是
对《西游记》的一个严肃的戏仿。用戏仿的方式把严肃的、神圣的意义拨开,让人看到
最本质的东西,本真的状态。传统的文学追求一种完美的形式,“艺术无噪音”,传统
的爱情故事有起始、发生到推动的高潮,但是戏仿者有可能把这些东西完全打碎,重新
拼接和组会,最严肃的东西全部推开,直奔主题,欲望、情感可以直接表达,把本真的
东西呈现出来。咱们前面讨论了,传统的人们生活在一个匮乏的时代,对事物总有一个
期待,而在现代无匮乏时代,生活比较宽裕,如快餐可以即时得到,玩具可以马上拿到,
年轻人可以拿很高的工资,人生少了一些期待。错了可以重来,无所谓后悔与错误,这
不是生活本身的状态。
    田:这一点王小波小说给我的感触比较深。比如我们写春天,会抒情一点,写杨柳
轻飘等,而王小波可能把风从地上刮起来的卫生纸都写上,他表现的是真实的春天。一
直以来,我们的娱乐都是寓教于乐,娱乐的同时还要接受教育。但在香港社会当中,整
个秩序是不一样的,没有什么崇高的东西,市民在高度的市场经济当中,活得很累,下
班一结束就想着放松,把一切正式的都去掉,只留下幽默、简单化的方式,让人能获得
十足的放松。周星驰为什么在香港能获得那么大的市场,就是因为有这个背景。我国现
在处在变革之中,逐渐走向市场化,文化也在逐步走向市场。
    何:王朔就很商业,痞子蔡也很商业。
    田:王小波的东西感动大家是因为他的文学表现一种很真实的东西,不是一种纯化
的、一种被过滤掉的东西。这种思想观念使新生代能够获得更大的空间。在正统的情况
下,看到《大话西游》,会觉得完全是瞎扯,说话带脏字,全部正经的东西都被解构了。
作为爱情化身的紫霞仙子,其实也是个叛逆形象,她说拔出我的紫青宝剑的人才是梦中
情人,这本身就是对传统婚约的挑战。切·格瓦拉是政治黑客.——
    刘:《大话西游》从1995年起就有电影拷贝在全国发行,但当时似乎没有给人留下
太多印象。可近两年却形成一股“大话热”,尤其在网上更是尽人皆知。
    张:网上现在还是一个自由交流的世界,想说什么说什么。看《大话西游》有的东
西很触动你,周星驰说话的方式,很多情况下我也想说,但是很多时候,比如在办公室,
有规范木允许你说,可在网上你可以随时说,因为没有人约束,所以相对自由。在网上
《大话西游》的流行是非常自然的,用《大话西游》的方式上网说话,至少不会有错。
它适合无等级社会,《大话西游》实际上是无等级社会的一个寓言。你所说的“慢热”,
与我国1997年后网络的高速发展是吻合的。
    刘:可以说,互联网使《大话西游》成为我们文化中的经典。
    何:从60年代美国的“X一代”开始,人们开始追求语言的粗鄙化,这与现在形形
色色的网名有异曲同工之妙,有一种自该意识,可以摆脱现实意识的责任感,让自己以
一个低智商的人来生活,诸如网名二狗子、旺财,把自己比喻为《大话西游》里的一条
狗;比如我们这个小妹妹(指刘梦佳)取了个网名叫“酒桶肉九子”,她很喜欢这样的
名字,以我们的眼光来看,至少觉得不雅,但他们觉得很开心,这就是一种自读意识,
自我贬低,自读可以让自己陶醉。
    夏:实际上就是把自己在现实生活中戴的面具解构掉。现实生活中各种角色都有规
定,你必须按照分配给你的,比如说家庭中丈夫的任务、妻子的任务、父亲的任务等等,
完成这些角色任务会让人觉得很累。而在网上你可以露出真正的自我,把面具拿开,拿
开了非常自由,但也可能戴上了另一面具。通常文化对感情表达有四种影响,一个是强
化,另一个就是弱化,还有就是中性化,最后一种是伪装,戴个假面具,明明是男的起
一个女人的名字。这样能避免陷�
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