潇水说论语-第28部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　　看来，孔子还是承认自己没有达到自在自然的君子状态，还是在开车前进的过程中啊。
　　　　　公西华说：“老师不要太谦逊啦，就您这一点，就是我们所做不到的啊。”
　　　　　也就是说，在公西华看来，他们这些徒弟，连开车向圣和仁前进，这种状态，都没处上啊。或者他们是步行的吧，或者是坐的奥托。
　　　　　
　　　　　第三十五句：？子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。　’”子曰：“丘之祷久矣。”　
　　　　　
　　　　　孔子病了，病得很厉害，已经基本可以判断是往死的路上走，回不来了——古人管这个状态叫“疾病”，就是疾（指现代意义的病）发展到了病的地步（现代意义上的严重的要死的地步）。
　　　　　一般得病了，自己应该祈祷，譬如诸葛亮那样弄上几盏灯，步罡踏斗，去哀求上天，饶了自己一命，让自己再活几年。但是孔子已经病的自己没法“步罡踏斗”了。子路就找了个职业人员替他“步罡踏斗”。
　　　　　孔子后来又不死了，病又缓解了。孔子苏醒以后问：“你找人替我祈祷了，是吗？这种做法是合礼的吗，古代有这种做法吗？”
　　　　　子路说有，还引了古书上的话做证据：“祷尔于上下神祇。”这就是在替别人向神灵祈祷啊。
　　　　　但是孔子还是觉得不愿意，他觉得别人代替做是心不诚的，从前他就说过，吾不与祭，如不祭——找别人替代我去主办祭祀，等于没有祭祀。于是他反对子路这么做，但子路也是出于好心啊，而且还见效了。子路又没有违礼。
　　　　　孔子就说了句中性的略带批评的话：“我以前已经祷告得很久了。”意思是，其实你们可以不必再找人替代祷告。
　　　　　孔子这里就是有恒心，是恒者。对于自己的信条，譬如要守礼，行礼的时候要心诚自己来，这个原则，一丝不苟，宁可自己死，也不愿意违反。宁死也不违反自己的原则，岂不是恒者、刚者、慎独者与闻义能徙者！
　　　　　
　　　　　第三十六句：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”　
　　　　　
　　　　　孔子说：“奢侈的人，常常心骄，就对别人不逊，凌驾别人。俭朴的人，则流于小家子气，顽固鄙陋。与其不逊，宁可固陋。”
　　　　　不逊是伤害了别人，而固陋只是自己固陋。按照孔子的仁的原则，所以不逊比固陋的过失更大。
　　　　　
　　　　　第三十七句：？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”古
　　　　　孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子重在精神生活，内心坦荡，平敞舒畅；小人重在世俗利益，算尽心机，所以常戚戚——促缩忧戚。
　　　　　前后对照来看，先秦时代的人重名（精神生活），唐宋明清的皇权时代的人重利（物质生活）。所以看古书也有感觉，有时候物质生活是随着历史和时间的推移而不断进步的，但是精神生活的质量和优美的水准，却往往是在某些时代跌落下去的。有些时代的古人笔记，看上去，显露出的那个时代的人的精神境界，是可鄙的、鄙陋的。
　　　　　君子坦荡荡，小人长戚戚。追求的东西有大有小，追求的大，你心就宽。你追求的小而具体，你心就窄。有精神生活的人，所务是道德的进步，较少把精力注在患得患失上，如何不坦荡荡。你常常面朝大海，自然就春暖花开。
　　　　　第三十八句：子温而厉，威而不猛，恭而安。
　　　　　这是门徒们描述的孔子生活日居中的样子。孔子温和同时严厉，威严但是不猛悍，恭敬而且安和。
　　　　　现在新颁布的孔子像，根本没有这样传神。
　　　　　这大约正是坦荡荡的样子吧，我们看到的是一种自信。这样的一种自信和神态，适合做男模，其实孔子身高九尺六寸（项羽是八尺余，皆据司马迁），确实适合做男模。
　　　　　不但是舞台上的男模，也是中国人精神典范上的模特。　　

　　
　后序
　
　　　　　半部《论语》就可以治天下。当然这话是被误传了的。其实是赵匡胤的宰相赵普，因为学问不够大，只懂得半部《论语》，但是也居然就能治天下。
　　　　　《论语》我这里写的，比一半还少一点点，但我觉得这大约就已经够了，就像一个鸡蛋，从小的一端吃上一半，跟从大的一端吃上一半，味道差不多，不一定全吃完才知道它的味道。
　　　　　我们总结一下，儒家和法家，历来是相生相克的一对冤家姐妹。
　　　　　儒家的根本内容，可以用两个字来概括，法家可以用三个字。
　　　　　儒家就是“仁”和“礼”，仁的教化，和礼的约束。
　　　　　法家就是“法”“术”“势”，以法令来驱动社会，以术来监察法令的实施者（官吏们），以势来保障君主在执法用术时的力度。
　　　　　儒家和法家，目的又都是相同的，就是崇君和求治（国家发展）。
　　　　　但是先秦时代的儒家，孔子的儒学，跟后代的又不同，不同就在于他的宗旨目的，又不绝对在于崇君，而是维持等级秩序的和谐（当等级秩序中，国君的应有地位滑落时候就崇君，当臣子的应有权益被剥夺的时候，就为臣张目，当然孔子时代的客观情况主要是前者），因此而获得社会的和谐与求治。后代的儒家，被改造成适应皇权专制的绝对强调为崇君服务的了。
　　　　　另外，还有两个路径需要总结：
　　　　　1、东方孔子儒家路径：仁和礼的表率与教化、推广——实现仁的社会——实现社会和谐美好和君臣民的等级秩序和谐（包括君权稳定），国家因此大治。
　　　　　2、现代或者西方：民主体系——实现了仁的美好的社会——实现了国家的发展和强大。
　　　　　我的话，到这里，大约就说完了。　　
附记：　儒家在西汉后期的实践　　　
　　　　
　　　儒家用仁和礼的教化来治理国家，真要这么搞，是潜藏危机的。
　　汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的说法，是虚构和捏造的，汉武帝其实是个实用主义者，从各种学说中取其长处，从各种学说中捡取对自己皇权统治最有利的成分。他用的大臣也是多种多样，是不同学说的持有者。他和刘邦等人一样，是杂用多种治国思想的。他实际上是“卓然尊儒”，但并不曾“罢黜百家”。
　　接下来的汉宣帝，也是法儒兼用，使汉朝获得了中兴，他运用法家刑罚的手段维护了自己权力，打击了外戚势力，又通过法家的官吏考核和赏罚发展了国力（不断下去巡查考核），当然他也借助了儒家的教化。而接下来他的儿子特别好儒术，汉宣帝说这样下去，灭汉家的必然是你。
　　汉元帝改变了老爸的成功做法，纯用儒家，使用仁化礼仪教育，在从前汉武帝的时候，博士（儒家）的人数不过五十人，汉昭帝的时候是一百人，汉宣帝末期二百人，汉元帝则不做人数限制，后来由于财政困难限设员一千人！接下来到了汉成帝末期以及汉哀帝，则增至3000人！
　　在儒者的仁政下，汉元帝、汉成帝的大权被外戚劫走，他们落的毫无权力，权力都归了外戚王家。汉成帝本来有机会削弱外戚势力，但是儒家的仁政要求国君带头做仁的表率，向周围的亲戚臣子推行仁义，所以母族妻族的人一哀哭，他就一仁，不处罚犯了错误的大司马王凤了。他怕母亲伤心，他只知道儒家的孝，以为这样就能给自己带来好处。他爸爸汉元帝反对刑名（法家），受爸爸影响，他也是这样信奉儒家。但是你对亲戚行仁义，对老妈一族孝，亲戚反过来未必对国君忠君——向孔子的理论期望的那样。汉元帝、汉成帝对外戚王家那么好，最后王莽这个最讲儒家的人，却篡了他们的权。
　　不是说儒家的行仁政能崇君吗，怎么实践上行了半天仁义却被篡了权，不是说仁义的教化能使得臣子效忠国君吗，怎么教育出来的大儒者王莽却篡了权。西汉的灭亡，根本原因不在于外戚专权宦官当政什么的，这是现象，根本原因是纯信奉了儒家。西汉的灭亡，就是对纯用儒家治国的巨大的否定和嘲讽。
　　西汉后期的儒者，因为是纯用儒者，所以儒者当道，他们为了标榜和抬高儒学的历史地位，就杜撰了汉武帝“独尊儒术、罢黜百家”的说法。办法是把《秦始皇本纪》中秦丞相王绾“罢黜法纵横家奏议”，横移到《今上本纪（指汉武帝）》的汉丞相卫绾的名下，造成了汉武帝朝“独尊儒术、罢黜百家”的说法。
　　其实，汉宣帝讲过：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”那就是汉朝历来的皇帝都是杂用儒法等多种学说的，这也应该包括汉武帝。
　　法家讲赏罚，因功授官，在这种思想下，王子王孙没有功劳，也不能当官封侯，这就根本不会出现外戚专权的事情，秦始皇的皇室子弟都没有尺寸之封。法家通过这种办法来实现崇君。汉武帝就是通过任用和选取社会上有能力的人，跟当时的外戚势力进行抗衡，压制外戚势力。
　　而后期的汉元帝、汉成帝，执行纯儒家理论，儒家讲究“亲亲之恩”，按照儒家推仁的理论要照顾亲戚，对亲戚仁，希望得到亲戚对自己的效忠，于是就任人唯亲，酿成了外戚之患，最后被外戚搞得政治黑暗，直到外戚篡权。
　　如果说秦的灭亡是因为过分信用了法家，那西汉的灭亡，是过分信用了儒家。
　　这正印证了汉宣帝的说法：“太子（汉元帝）纯用周朝的儒家道德教化，最后把我们汉朝搞坏的，必是太子。”（“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯用德教，用周政乎，乱我家者。必太子也！”——这里的王道，是指商周之王的道，等同于儒家的礼和仁，是以锝教；而霸道，并不单单指法家，还包括齐桓公、晋文公这些霸主求富强的各种手段，是以力求。汉朝从刘邦到汉武帝、汉宣帝，都是兼取王霸之道的。）
　　王道，也就是儒家的思想，是通过教化，是强调君主主体的道德修养，具体来