老子为道-第8部分

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　　　　做事要学会“三入”　　　　
　　　　我常讲，做事要学会投入、切入、深入。这又是什么意思呢？投入，就是讲日益，天天都要精进，必须投入进去，不投入不行，打一日鱼，晒三天网，泛泛而谈没有一个中心，没有一个目标不行，必须全身心地投入进去。仅仅是投入。哎呀，我看的书多啊，我学富五车，这样还不行，还要切入，何为切入呢？就是找一个切入口，如果交一个任务让你去办，给一个课题让你做。你找了一大堆资料，花了好长时间作了一大堆，结果找不到切入口，反被那些资料淹埋了，岸在何处？东南西北都分不清，这样就必须找到切入口。切入口从哪里来？就是你灵机一动，就是灵光闪现，也就是灵感，这灵感就是切入口，只有找到切入口，才有你的特色。　　　　
　　　　如写文章，必须找到切入口，这文章才会精彩，才会有特色，只“切入”还不行，如砍木头时第一斧头下去就切入了，这就是切入口。但这样切入就行了吗？还必须再“深入”，才能够将木头砍开，你这个课题就迎刃而解了。但它的前提就是要从这个问题上深入进去再去研究，这样才能有结果。只有这样你才能得到真正的知识，得到了知识后，智力、智商、智能都随之提高了。　　　　
　　　　


第一部分为道“三重景”之为道要与时俱进—智（2）

　　　　从“知者”变成“智者”　　　　
　　　　知者与智者是有区别的。知者是知其一而不知其二，知其二而不知其三，知其然而不知其所以然。然，就是“这样”，意思是，知道它是这样，而不知道它为什么会这样。　　　　　　　　　
　　　　而智者就不同了，智者第一能“知其所以然”；第二能把各个方面的知识，如从书本上学到的，自己观察得到的，别处听来的，或是自己思考来的，等等，都能融汇贯通。不会贯通是不行的，这个知识与另一个知识串不起来，而是Ａ是Ａ，Ｂ是Ｂ，Ｃ是Ｃ，不能串成一体，变成一个立体的、新的知识，这就是死知识。只有融汇贯通了，才是活知识；第三是自知之明，就是要知道自己，明就是知。所以必须了解自己，那样就不会自满，老实想到自己的哪些地方学得不够。应该天天精进，才能使自己的知识更加充实；第四个就是明辨是非，就是对一些事物要怎样正确地理解它，怎样正确地分析它，这就是智者所俱备的几个特点，它与知者是有区别的，是“知”的升华。　　　　
　　　　“心动”才是动　　　　
　　　　有一个大家所熟悉的故事叫做“风动，幡动，心动”。许多人演讲经常会提到这个公案。这个故事是：一天，慧能大师到一寺院里去，看见两位僧人在那里争论，争论什么问题呢？他们看见风吹幡动，一个僧人说是风在动，另一位说是幡在动，两个人正在争论时，慧能大师走过去，说：“不是风动，也不是幡动，是心在动”。这个问题用公式表示为：前者说Ａ不是Ｂ，后者说Ｂ不是Ａ。六祖说不是Ａ，也不是Ｂ，是Ｃ。有人会问，这不还是“是”与“不是”吗？慧能大师不也是一个大俗人吗？他不也是有分别心吗？他所讲的“心动”，也不比“风动”、“幡动”高明多少呀！　　　　
　　　　实际并非如此，慧能大师的境界之高一般人很难理解得到。那他高明在什么地方呢？我认为他高明在人的六识之中，他给识一个升华。因为风动、幡动都是前五识的感官认识即眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触所产生的五识。而心动是第六识意根产生的法识，第六识是理性认识，也就是说，六根对六尘产生六识，六根是生理现象，是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘是“色、声、香、味、触、法”，这是物理现象；慧能大师第一个高明之处，就是把人的生理功能、观察到的物理现象上升为心理认识，变成一种新的智，这就是使知识升华到智。这也就是他的教育方式很活，不仅把你的知上升为智，还要把你的智上升为慧，但他不直接给你包办代替，他只给指一下路，后面的路你自己去走吧！后面还有什么路呢？那就是第七识、第八识，也就是末那识和阿赖耶识，第八识又称为种子识，能看到事物的本来面目：为什么风在动，为什么幡在动？为什么风吹幡能动？为什么心也跟着动？这些慧能大师都留给他人自己去悟，所以大师被后人所敬仰，被称为一代导师。因为他的教育法是启发式，是无为法，是佛教的教法。　　　　
　　　　


第一部分为道“三重景”之为道的智慧

　　　　“慧”字告诉我们什么呢？它上面是两个丰字，丰是什么意思呢？　　　　
　　　　易经里面有“丰卦”，丰卦象征丰盛，丰盛时自然就亨通，君王能使天下丰盛，故不必忧愁；如日中天，阳光普照，万物生长，必然获得丰满的果实，这是丰的意思，而慧字上面是两个丰字，是双丰收。　　　　
　　　　中间是一个什么字呢？我们换个方向看一下，原来是“山”字，山在易经里面有一个“艮卦”，艮卦是象征山，它的卦德是“止”，它强调的“不是完全静止”。　　　　
　　　　这是一种无为无不为的境界，就是该静止时则静止，当行动时就行动，这是根据大自然法则的静和动：该出手时就出手，不该出手时绝不出手，这就是动与静，不失其最佳时机，这样前途自然光明，这里强调了一个适当时机的问题。适当时就有为，时机不适当时则不为，也就是无为。　　　　
　　　　在为学中，这样就会与上下情绪相应和，各方面的关系都能相互交流，相互支援，知识就能融汇贯通，打成一片。这样就能应用自然，就成了慧。　　　　
　　　　慧字的下面是一个“心”字，那心字说明什么呢？我们先看一下“猴子捞月”的故事：一只猴子看到水井里面有个月亮，就杞人忧天，哎呀！不得了，月亮掉到井里面去了。聪明的猴子们就一个接一个地挂到井上边的一棵树上，然后就到水里面去捞月亮，却怎么捞也捞不着，还是最上面的一个猴子，抬头一望，“哎，月亮在天上”。这就说明，猴子也很聪明，它们知道上面一个拉着下面一个，一个接一个地到井底去捞月亮。　　　　
　　　　这是它们聪明之处，但它们没有智慧，因它不知水里面的月亮其实是月亮的影子，真的月亮在天上，如果不是有一个猴子无意看见了，它们还不知怎么样呢？有一幅对联是：“千江有水千江月，万里无云万里天。”这是中国禅宗三祖寺作为山门的一幅对联，由此启迪众人的智慧。　　　　
　　　　关于月亮，禅宗有这么一则公案，有人问一禅师，“什么是禅？什么是佛法？”这位禅师用手向天上一指，指着月亮。是看他的手指呢，还是顺着他手指的方向看月亮呢？如果只看手指，那永远无法看到月亮；如果沿着手指的方向向上望，就能看到月亮了。　　　　
　　　　无论是圣人还是老师教你知识，他只是给你指路。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村，”老师、导师，他们都是这样的牧童，指路的牧童一指杏花村，就知道方向了，但这还必须自己找，杏花村在何处呢？自己心里已经明白了，这就是“心”，你自己心里已然有了方向了，就能找到杏花村，找到酒家了，那就得到了慧了。这就是恰到好处了，这就是智慧打成一片。　　　　
　　　　“结果自然成”就是这个意思，结果什么都有了，不但有果子，连种子都有了，连以后的希望都有了，以后的收成更多了，这样就结果自然成了。　　　　
　　　　这一讲讲了“知、智、慧”这三个字，是智告诉我们，是我们的老祖先用他们的聪明智慧造的字，从字形、字义告诉我们这么多知识的，你们应向“字”的信息中，向我们的老祖先的智慧请教。我所讲的只不过是舔舔老祖先的口痰而已。　　　　
　　　　


第二部分为道“三人行”之借鉴“他”的为道

　　　　与最高贵的人交谈　　　　
　　　　　　三个人称代词，“他”是第三人称，“你”是第二人称，“我”是第一人称。为什么要用这三个人称代词作话题呢？　　　　
　　　　　　“他”。他人的东西可以借鉴。西方人对于我们来说是称为“他”。而他们也同样崇拜东方人，学习东方人。西欧有一位学者将他的“书房”称为“孔庙”。他就是很欣赏中国儒家的思想，甚至认为孔子的思想、孔子的《论语》传到西方以后，一下子叩开了西欧中世纪那“黑暗的大门”。至于历史作用，那是历史学家来评论的问题。　　　　
　　　　我们对他人、前人、古人、外国人的知识、智慧如何去借鉴呢？我想主要的手段就是阅读，当然还有其他的方法。对于阅读，我们应该欣赏一下一些哲学家的经验。培根在《论学问》一书中讲到阅读，他讲：“有些书可供一赏，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化。”这就是说有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以读一读，但是不必过于细心的读，还有不多的几部书则应当全读、勤读而且用心地读。　　　　
　　　　笛卡尔在《论正确指导心灵的方法》中讲：“阅读所有的好书，的确如同与历代最高贵的人交谈一样”。因为我们每一个人所生活的时代是很有限的，你不可能与那些圣人、伟人、贤人、哲人都能面对面地去交流，去听他们的演讲，拜他们为师。但我们可以通过阅读他们的书，把几千年前的圣人请下神坛，去跟他交流。千里�