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闲闲书话精选-第35部分
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;模糊了文体疆界;取得诙谐佻而又让人深思的效果。流沙河的〃我去看他;他都躲入镜子〃;也只有如此;〃我〃才能够看得见〃他〃;〃我〃并不完全是我;也有可能是〃他〃。如是观之;自嘲何尝不是他嘲;反之亦然;此乃笑天笑地;笑 古今一切可笑之人;包括自己。古人乃至今之落后民族的〃临池一照〃;以及自此之后发明的镜子;均是人类认识自我的进步。镜子的照鉴功能;正是人类得以窥视自我、认识自我、反省自我的工具;尽管这种〃认识〃还不免落入皮相的窠臼;但人类自此会减少些许暗昧与自大;认得自己的可怜渺小;〃这家伙最怕我〃;〃和我对骂;就是不敢出来〃。但如果有人据此断言流沙河的自我调侃取法乎西;那就未免太过草率;我们只是说文化上的不同之同;开人眼目而已。吾国历代幽默笑话、反讽自嘲甚多;且不说东方朔、纪晓岚诸辈的诙谐冷趣;就是在许多古代文人骚客的〃自为墓志铭〃、〃自题小像〃里也不乏像《这家伙》的自我贬损和风趣;这就是说流沙河的〃这家伙〃不免受历史上诸多前辈〃家伙〃的直接沾溉。戏曲家钟嗣成曾夸张自己的丑是〃有朝一日黄榜招收丑的;准拟夺魁〃(《一枝花·自序丑斋》套曲);画家徐渭自污是〃龙耶猪耶〃(《自书小像》);思想家李贽谓自己〃其性褊急;其色衿高;其词鄙俗;其心痴狂;其行率易〃(《自赞》);文学家张岱说:〃功名耶落空;富贵耶如梦。忠诚耶怕痛;锄头耶怕重;著书二十年耶仅堪覆瓿。这人耶有没有用?〃(《自题小像》)诗人流沙河说:〃有喝倒彩的;有鼓反掌的。这老傻瓜;他还洋洋得意;站起身来频频鞠躬。我真替他脸红!〃(《这家伙》)
这实足的自我贬损里透露出非比寻常的傲岸不群、深切的孤愤以及无奈的自嘲;也可说是对社会变相的批判与宣战。鲠骨之言以嬉笑之语出之;更能获得出人意表的效果;让人铭记在心。正如法国著名喜剧作家莫里哀所说:〃一本正经的教训;即使最尖锐;往往不及讽刺有力量;规劝大多数人;没有比描画他们的过失更见效的了。恶习变成人们的笑柄;对恶习就是重大的致命打击。〃(《伪君子·序》)流沙河已经在〃文革〃时经历过无尽的污辱和被动的自骂:〃各位革命群众:我是大右派分子流沙河!我有罪;罪该万死!死了喂狗;狗都不吃!〃从这样的人间地狱活命出来;还有什么不能嬉笑怒骂;调侃反讽的呢?!自然能主动地看到自我的渺小;进而调侃戏谑;非心理健康;历尽沧桑;看透世相;洞察人生;佻善谑莫办;如此才知道自己原系一〃家伙〃耳。
二
林语堂先生说:〃历史上任何时期;当人类智力能领悟自身之虚空、渺小、愚拙、矛盾时;就有一个大幽默家出世;像中国之庄子;波斯之喀牙姆(OmarKhayyam);希腊的亚里士多德。〃(《吾国与吾民·幽默》)流沙河亦是在识得我们人类自身渺小愚拙和现实社会的可笑后;才以幽默讥刺的文章讽世的;亦系一幽默大家也。沐改革开放之风;80年代中后期;西方各种思潮风涌而来;众多主义加入社会对文学的大合唱;批判反省及理性的启蒙;虽然泥沙俱下;鱼龙混杂;然声音相对多元;一时蔚为大观。稍后由于众所周知的原因;文化的声音愈加萎缩;社会批判的锋芒收敛;空洞霉腐的说教泛滥起来;在我们这个法制尚不健全、缺乏理性的国度;知识分子又不能对根深蒂固的制度性弊端作正面的〃肉搏〃;但是知识分子又必须发出自己独特而理性的声音;找准自己批判社会不公的支点。流沙河先生选择了〃批评显贵的儒家;攻击污浊的社会〃的庄子来表达他对现实社会的针砭讥刺;〃拖古人到现代来讲话〃;于是《庄子现代版》便应时而生;继而《Y先生语录》也就势出笼。从他由诗贾祸到新时期复出以来;他自述均以歌颂为己任;〃若有使命在焉〃;后来终于醒了;将歌颂视为〃此或一厢情愿之态;今已矣;不说了〃。但要看流沙河思想之突变;我们怎样分析;都不如他的〃自供状〃来得真实:〃洎乎八十年代末期;经济改革独足跳踔之弊;渐渐凸显出来;怵目惊心。吏治之不谨也;袖风之不清也;世道之不靖也;社会之不平也;政策之不定也;民主之不行也;文明之不振也;公德之不兴也;使我觉得自己没脸;不好再去歌功颂德。〃(《Y先生与我》)
好一则〃自供状〃;真是一篇声讨社会不公的檄文;虽然社会之腐败不能因此传檄而定;但深得民心是不言自明的。流沙河深知不能用豪言壮语来改世;便用《庄子现代版》来曲线讽世;〃著述过程亦即角色改换过程。秃笔一支;不能改革现实;却能变革自身。古今文人皆享有此种蛹蜕之方便;这样他才活得出来;使斯文一脉不至于断绝。要说软弱;也是。〃(《Y先生与我》)其实这并不是软弱不软弱;而是每一个知识分子找准自己应对现实社会的支点;不然下面的话你就不好理解了;〃中华人民共和国公民有躲避的权利。软弱者怕自己一身弄脏;他只好躲避了。〃这比任何惊天动地的对社会的批判更生猛;更锐利;更可笑;非说真话的真汉子能出此热血之言和大幽默吗?若以笑话看这污浊之世的话;我相信流沙河先生以上的言论与画家黄永玉先生的话;有异曲同工之妙:〃老汉我因为胆小;遇到好笑的事情总是采取一种战术:‘笑得赢就笑;笑不赢就跑。’倒是很少吃眼前亏的。〃(《吴世茫论坛》)自然;方巾跬步之徒;内心霉腐之辈;佻不雅他们是不敢的;但卖友事仇的能耐却是大大的有。所以爱嘲讽讥世之人;遇到这种人就只好〃笑不赢就跑〃;实施那最后剩下的惟一挡箭牌〃躲避的权利〃;好在现今要做到〃普天之下;莫非王土;率土之滨;莫非臣民〃确实不那么容易;地球村毕竟是大家的啊。
杜牧有诗云:〃人世难逢开口笑;菊花插得满头归。〃现实你不能改革;你就只有笑笑而已;否则就是只有像堂·吉诃德大战风车的苦命。何况你跟别人讲正规的道理;他未必领情接纳;这一点流沙河在《Y先生语录》第43则就有披露;应看作是他写作《Y先生语录》时总的创作心态的显现:会场气氛严肃。Y先生打个吼响的呵欠;惊动四座。
有同志问:〃你在干啥?〃 Y先生答:〃演正经戏;容易疲劳。打呵欠发出放肆的声音;觉得全身舒服。〃开会仿佛成了有些人的必修课;但像现在这样文山会海的;无度地浪费纳税人的血汗钱;从古至今;确是闻所未闻。但成天开会的人;演这种正经戏;很少容易疲劳的;他们是越开越欢;说白了就是利益驱使人。就像一位猝死在会场的官员;他如果死而复生;Y先生揣度他说的第一句话便是:〃他会跳起来;挺起肚皮吼;同志们!我们!今天!在这里!开了个!团结的!胜利的!大会!〃(第331则)毕竟是Y先生;就像吾蜀已故作家贺星寒所创造的方脑壳一样;爱说大实话。贺星寒在《从庄子到Y先生》一文里;较为详尽地描述了流沙河从《庄子现代版》到《Y先生语录》写作时的心路历程。惜乎该文刊布时;被删其大要;否则更能见出流沙河先生在非常时期的铮铮铁骨和忧时伤世。
〃庄子不官不僚;也不运动社会〃;〃布衣草鞋;糁汤野菜;物质贫困;精神自由〃;既像Y先生;也是沙河先生的化身;尤其是〃他只躲在陋巷著书;批评显贵的儒家;攻击污浊的社会〃;更是他著书讽世的真实写照。流沙河实在是庄子的异代知己;思接千载;此之谓也。〃我是漆园一树苦李;皈依自然;礼拜庄周;所以痒志早已消磨;遇事退让三分;总觉得眼前的都是梦。〃(《读〈文革大笑话〉》)我们看出《庄子现代版》对《Y先生语录》施以的影响;更可看到后者承接着前者的余绪遗泽而来;也就是批判社会;幽默讽世;在书中珠联璧合。
庄子用一批歪瓜劣枣——跛子、独脚驼背、啮缺、支离疏等残疾人——来批评显贵的儒家;就把孔子给耍弄了。因为在庄子看来;就连这些并不算健全的人;即下人之质都能知道儒家宣扬的空洞大道理的可笑;独独像〃至圣〃孔子这样的人要装样子;不明白其间的道理;真是滑天下之大稽。流沙河先生也认为;社会的腐化堕落、虚套无聊;人人都知道而不愿说出真相;得一Y先生(贺星寒的〃方老壳〃亦应作如是观)而天下大白也。老壳方;说明微有〃残疾〃;无论是智商还是身体;先生Y;表明不像正统的〃正〃;来路不正;伪劣产品;或发Y言;就是身体(语录里有一则透露他身高只有144米)智商上均不是上上之选;甚至Y先生自己也说:〃明明不Y;却冒充Y先生;太不要脸啦!〃(第121则)独独他能披露出这些人间非常可笑之事。《庄子现代版》到《Y先生语录》不只是有一条能通达的暗河;而且一脉相承。〃Y先生举左手;展开五指;说:‘长长短短;世界多元。’又举右手;展开五指;说:‘重复一遍;历史循环。’〃(第65则)两千年前至今日;看似漫长;变化极大;生龙活虎;但其间的堕落霉腐;何尝不是无可奈何的〃历史循环〃?!
庄子嘲笑儒家亦自嘲;Y先生嘲笑社会亦自污;关键在于他能把几千年的历史搞懂:〃Y先生大街上看河南人耍猴戏;笑够了;对三只可怜的猴子说:‘你们的今天就是我们的昨天。我笑你们;也笑我们自己。’〃沙河先生好像不是在研究进化论。
三
从《庄子现代版》到《Y先生语录》;其间新释过几十则《阅微草堂笔记》;还写过三篇短文。其一为《尴尬二十四》;其二为《可怕的曾国藩》。前者可视为《Y先生语录》的前奏曲;描述了吾人生活之普遍情状;于今有几人能免尴尬?后者可看作是《庄子现代版》的余绪;因为曾国藩的那套正是庄子猛烈批判的;曾国藩对下属和家人的训诫;洗脑手段;被后来那些〃独服曾文正公〃的人学着;并发扬光大了〃曾文正公〃整人的伎俩和花样;其酷烈之程度;当是青出于蓝而胜于蓝。倘若庄子在世;肯定与流沙河先生有同样的感受;他最终也会忍不住说:〃啊;多么可怕的老师啊。〃
庄子不愧是嘲讽取笑儒家之老手;〃鸡有正德;天下无敌〃。依我的理解便是;越是瓜娃子;越能在装神弄鬼的表演中修成正果;因此也就〃有好多人在表演倒挂金钩〃。楚国的一位养德之士温伯雪;讽刺虚伪的儒家;〃他批评我时
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