的民主 上卷法托克维尔着董果良译-第99部分

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　　　　不久以后，美洲土著的语言，特别是北美土著的语言，得到语言学家的认真研究。他们立即发现，野蛮人的这种土语是一套非常复杂的观念的产物，组织得极其合理。

　　　　他们认为，这种语言极其丰富多采，在创制它的时候特别注意到听觉的细微辨别能力。

　　　　美洲语言的语法体系，在许多方面与其他语言大不相同。

　　　　在欧洲的一些民族之间，德语就有一个不同于其他语言的特点：它必要时可把几个词连结在一起，有些词可以表示许多意思。印第安语更令人惊奇地扩大了这个特点，甚至达到可以说只用一个词就能表达一大堆概念的地步。利用杜邦索先生在《美国哲学学会报告》中引用的下述例子，对以容易说明这一点。

　　　　在一个特拉华族的妇女逗弄一只小猫或小狗时，可以听到她反复说ｋｕｌｉｇａｔｓｃｈｉｓ。这就是一个由数个词合成的词。其中的ｋ代表第二人称，意为“你”或“你的”

　　　　；ｕｌｉ读作ｏｕｌｉ（乌利）

　　　　，是ｗｕｌｉｔ一词的中段，意为“美丽的”和“可爱的”

　　　　；ｇａｔ是ｗｉｃｈｇａｔ一词的末段，意为“爪子”

　　　　；最后的ｓｃｈｉｓ，读

　565

　　　　８４５原著者注

　　　　作ｃｈｉｓｅ（西斯）

　　　　，是一个表示小形的爱称词尾。

　　　　于是，这个印第安妇女只用一词，就表达了“你的可爱的小爪子”这层意思。

　　　　这里，还有一个例子更能令人信服地说明美洲的蛮族是善于连接他们的单词的。

　　　　一个特拉华族的男青年自称ｐｉｌａｐｅ。这个词是由ｐｉｌｓｉｔ（意为“纯洁的”

　　　　，“无辜的”）和ｌｅｎａｐｅ（意为“人”）组成的。

　　　　就是说，他自称是“纯洁的人”。

　　　　这种把几个词连缀起来的特点，尤其常见于动词的合成方面。一个非常复杂的动作，往往只用一个动词来表示。意思上的几乎一切细微差别，都能用动词和改变动词的词形表示出来。

　　　　凡欲详细了解我只是略微提及的这个问题的人，可读：１）杜邦索先生与赫克维尔德牧师关于印第安语的通信。

　　　　这封通信载于阿伯拉罕。斯莫尔主编的１８１９年在费城出版的《美国哲学学会报告》第１卷第３５６—４６４页。

　　　　２）盖伯格（Ｇｅｉｂｅｒｇｅｒ，〔应为Ｄａｖｉｄ

　　　　Ｚｅｉｓｂｅｒｇｅｒ〕）的《特拉华语或勒纳普语语法》。此书共三卷，全面地分析了特拉华族的语言，前面附有同他在考察特拉华族时结识的杜邦索先生的序言。

　　　　３）

　　　　《美国百科全书》第５卷末尾所收上述语法书的摘要。

　　　　（Ｄ）　第２８页

　　　　夏尔瓦的《新法兰西的历史》〔全称为《新法兰西的历史与通志以及奉王命去北美旅行日记》（共６卷，巴黎，１７４

　566

　　　　原著者注９４５

　　　　年）

　　　　〕的第１卷第２３５页，载有１６１０年加拿大法国人对易洛魁人的第一次战争历史。尽管易洛魁人使用的是弓箭，但他们却对法国人及其同盟者进行了殊死的抵抗。夏尔瓦虽非写作的高手，但在记述这段历史时却妙笔生花，以鲜明对比的手法描述了欧洲人和野蛮人的品德，以及这两个种族对待荣誉的不同态度。

　　　　他写道：“法国人纷纷争抢卧死在疆场上的易洛魁人的海狸皮衣，而他们的同盟者休伦人则卑视这种行为。他们开始对俘虏施以他们习以为常的酷刑，并把被他们杀死的人吃了一个。真是吓坏了法国人。”夏尔瓦接着说：“这些野蛮人以无私不贪为荣，对我们没有这种想法表示惊奇，而且不理解扒死人的衣服为什么远远不如吃死人的肉那么坏，因为在他们看来，这同吃野兽的肉没有什么不同。”

　　　　这位夏尔瓦在第１卷的另一处，即在第２３０页，还曾转述过尚普兰首次目睹的割肉酷刑和休伦人回到自己村舍时的情景。

　　　　他写道：“走了８里约以后，我们的同盟者们停了下来。

　　　　他们拉出一名俘虏，对他施以他们的同族战士落到这个俘虏的所在部族手中时受过的一切酷刑，同时对他宣布你的结局应当如此；并补充说：如果你有勇气，你就以歌声来伴奏。

　　　　这个俘虏立即唱起战歌，而且把他所会的一切歌都唱完，歌声十分悲怆。尚普兰说，他还从来没有这样的机会得知野蛮人的音乐竟有如此悲伤的调子。这种处死办法还伴以我们随后即将谈到的各种酷刑，可把法国人都吓呆了。他们实在不忍目睹惨状，迫不及待地希望尽快结束这个场面。

　　　　〔……〕当天

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　　　　０５５原著者注

　　　　夜里，一个休伦人做了一个梦，说他们受到追击，他们的退却，简直变成了逃命；而野蛮人紧追不舍，完全把危险置于度外。

　　　　〔……〕“他们一望见自己的村舍，就砍了一些长竿子，把各自分得的被处死俘虏的头发拴在竿头，挑起来表示凯旋。妇女们看到此景便都奔来，纷纷跳进水里，登上几支独木舟，从自己丈夫的手里接过沾满血污的头发，系在自己的脖子上。

　　　　“休伦人的战士把一件这样令人生畏的战利品赠给了尚普兰。此外，还送给他几张弓、几支箭和他们本来打算自己留下的那张仅有的易洛魁人皮，并托尚普兰把这张人皮呈给法兰西国王。”

　　　　他只身在这些野蛮人中间生活了整整一个冬天，他的人身和财产始终没有受到侵害。

　　　　（Ｅ）　第４３页

　　　　虽然在美洲的英国殖民地建立之初占有支配地位的清教徒的清规戒律早已大大减少，但仍可在习惯和法律上看到其明显的痕迹。

　　　　在１７９２年反对基督教的法兰西共和国开始其昙花一现的存在时期，马萨诸塞的立法团就公布了一项强制公民遵守礼拜日的法律。下引的该法序言和主要条款值得读者一读：“鉴于遵守礼拜日是一项公益活动，可使劳动得到有益的中断，给人们带来反省人生的意义和人类不可避免的错误的机会，让人们独自和集体礼拜创造和管理世界的上帝，并使人们专心于这种使基督教社会增辉和安宁的善行；

　568

　　　　原著者注１５

　　　　“鉴于信教不笃或轻佻浮华的人忘记礼拜日应尽的义务和社会给予他们的好处时，会亵渎神明而耽于游乐或为自己劳动；鉴于这样的行为有违基督徒的固有义务，具有干扰不仿效他们的人的作用，将给整个社会带来真正危害，并在社会造成游荡的风气和浮夸的习惯；”参议院和众议院兹命令如下：“第一条　在礼拜日，任何人不得在自己的店铺或作坊里做活。在这一天，任何人也不得从事任何劳动和公务，不得出席任何音乐会、舞会或观看任何性质的演出，不得进行任何种类的狩猎、游戏或娱乐，违者罚款。罚款的金额每次不低于１０先令，但也不超过２０先令。

　　　　“第二条　外出旅行者和车船驾驶者，除非必要，不得在礼拜日出行。违者处以与第一条相同的罚款。

　　　　“第三条　小酒馆主、小店铺主和小客栈主应阻止本乡镇的定居居民在礼拜日于其店铺逗留娱乐或办事。

　　　　如有违反，店主和客人同被罚款，而且可以吊销店主的执照。

　　　　“第四条　身体健康而又无正当理由在三个月内少向上帝进行一次公开礼拜的人，要被罚款１０先令。

　　　　“第五条　在教堂的围墙以内做出不当行为的人，要处以５至１０先令的罚款。

　　　　“第六条　乡镇的十户长（Ｔｉｔｈｉｎｇｍｅｎ）

　　　　①负责执行本法。

　　　　他们有权在礼拜日巡视旅店或公共场所。拒绝十户长进本店

　　　　①每年改选一次的十户长，从职务上说，他相当于法国的兼为乡镇警卫和司法警察的官员。

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　　　　２５５原著者注

　　　　铺巡视的店主，将处以４０先令的罚款。

　　　　“十户长有权拘留旅客，查问其在礼拜日滞留于旅途的理由。拒不回答的人，将处以金额可达５英镑的罚款。

　　　　“如果旅客回答的理由没有使十户长满意，十户长可将此旅客送交县能治安法官处理。”

　　　　１７９２年３月８日法令，载《马萨诸塞普通法》第１卷第４１０页。

　　　　１７９７年３月１１日，以一项新法预定增加罚款的金额，其半数归拘留该轻罪犯人的人所有。见上述法令汇编第１卷第５２５页。

　　　　１８１６年２月１６日，又以一项新法批准这些措施。

　　　　见上述法令汇编第２卷第４０５页。

　　　　１８２７年和１８２８年纽约州修订的几项法律，也有类似的条款（见《增订纽约州法令集》第１编第２０章第６７５页）。

　　　　其中规定，任何人在礼拜日不得打猎钓鱼，不得在酒店逗留和进进出出。除非必要，任何人不得在礼拜日出行。

　　　　上述这些，还不是初期移民的宗教精神和严肃习俗留在法律上的唯一痕迹。

　　　　在纽约州的增订法律集第１卷第６６２页，可以见到如下的条款：“因赌博或打赌而在２４小时内输赢２５美元（约合１３２法郎）时，即被视为轻罪，并根据确凿的证据处以不低于所赢所输金额五倍的罚款。此项罚款悉数交本乡镇济贫工作视察员收管。

　　　　“输２５美元或以上的人可以向法院申诉。如不申诉，则济贫工作视察员可以作为赢方，收下输方的输款和相当于输

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　　　　原著者注３５

　　　　款三倍的罚款，供济贫工作使用。“

　　　　我们摘引的这几项法律都是新近实施的，但如不追溯到这些殖民地的初始时期，谁又能理解这些法律呢？我毫不怀疑，在我们这个时代，只有很少地方是采用这种立法方式制定刑法的。

　　　　民情已经适应时代的进展，但法律仍然没有改变。

　　　　严守