philosophy of nature-第2部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


living。　
§　　276　Sensibility；　irritability　and　reproduction。。　
§　　277　The　animal　divides　itself　into　three　systems；　the　head；　thorax；　and　the　abdomen。　
§　　278　The　idea　of　the　living　organism　is　the　manifested　unity　of　the　concept　with　its　reality。　
§　　279　The　simple　feeling　of　self。　
§　　280　Animal　organisation　differentiates　itself　into　the　multiple　sensory　qualities　of　inorganic
nature。　
§　　281　The　senses。　
§　　282　Only　what　is　living　feels　a　lack。　
§　　283　The　animal　is　an　individual　entity；　and　therefore　turns　back　constantly　from　its　satisfaction
to　need。　
§　　284　The　seizure　of　the　external　object　is　the　beginning　of　the　unification　of　the　object　with　the
living　animal。　
§　　285　The　opposition　of　the　subject　to　its　immediate　assimilation。　
§　　286　Digestion。　
§　　287　The　end　product　of　its　activity　are　that　which　it　already　is　originally　and　at　the　beginning。　
§　　288　Sexual　difference。　
§　　289　Sex　drive。　
§　　290　The　inadequacy　of　its　single　actuality　drives　each　to　have　its　self…feeling　only　in　the　other　of
its　genus。　
§　　291　The　product　is　only　implicitly　this　genus　and　distinct　from　the　individuals　which　have
perished　in　it。　
§　　292　Comparative　anatomy　seeks　to　arrange　its　material　to　accord　with　reason。　
§　　293　The　individual　organism　can　not　accord　with　its　determination。　
§　　294　Disease；　fever　and　healing。　
§　　295　Medicine　provokes　the　organism　to　remove　the　inorganic　power　with　which　it　is
entangled。　
§　　296　The　animal's　subjectivity　is　only　the　concept　in　itself　but　not　itself　for　itself　。　
§　　297　In　death　the　individual　achieves　only　an　abstract　objectivity。　
§　　298　Nature　passes　over　into　its　truth；　the　subjectivity　of　the　concept；　whose　objectivity　is　itself
the　suspended　immediacy　of　individuality；　the　concrete　generality；　the　concept　which　has　the
concept　as　its　existence　—　into　the　Spirit。　




Preliminary　Concepts

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　192。

Nature　has　presented　itself　as　the　idea　in　the　form　of　otherness。　

Since　in　nature　the　idea　is　as　the　negative　of　itself　or　is　external　to　itself　nature　is　not　merely
external　in　relation　to　this　idea；　but　the　externality　constitutes　the　determination　in　which　nature　as
nature　exists。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　193。

In　this　externality　the　determinations　of　the　concept　have　the　appearance　of　an　indifferent
subsistence　and　isolation　in　regards　to　each　other。　The　concept　therefore　exists　as　an　inward
entity。　Hence　nature　exhibits　no　freedom　in　its　existence；　but　only　necessity　and　contingency。　

For　this　reason　nature；　in　the　determinate　existence；　which　makes　it　nature；　is　not　to　be　deified；　nor
are　the　sun；　moon；　animals；　plants；　and　so　on；　to　be　regarded　and　adduced　as　the　works　of　God；
more　excellent　than　human　actions　and　events。　Nature　in　itself　in　the　idea；　is　divine；　but　in　the
specific　mode　by　which　it　is　nature　it　is　suspended。　As　it　is；　the　being　of　nature　does　not
correspond　to　its　concept；　its　existing　actuality　therefore　has　no　truth；　its　abstract　essence　is　the
negative；　as　the　ancients　conceived　of　matter　in　general　as　the　non…ens。　But　because；　even　in　this
element；　nature　is　a　representation　of　the　idea；　one　may　very　well　admire　in　it　the　wisdom　of　God。
If　however；　as　Vanini　said；　a　stalk　of　straw　suffices　to　demonstrate　God's　being；　then　every
representation　of　the　spirit；　the　slightest　fancy　of　the　mind；　the　play　of　its　most　capricious　whim；
every　word；　offers　a　ground　for　the　knowledge　of　God's　being　that　is　superior　to　any　single　object
of　nature。　In　nature；　not　only　is　the　play　of　forms　unbound　and　unchecked　in　contingency；　but　each
figure　for　itself　lacks　the　concept　of　itself。　The　highest　level　to　which　nature　drives　its　existence　is
life；　but　as　only　a　natural　idea　this　is　at　the　mercy　of　the　unreason　of　externality；　and　individual
vitality　is　in　each　moment　of　its　existence　entangled　with　an　individuality　which　is　other　to　it；
whereas　in　every　expression　of　the　spirit　is　contained　the　moment　of　free；　universal　self…relation。　…
Nature　in　general　is　justly　determined　as　the　decline　of　the　idea　from　itself　because　in　the　element
of　externality　it　has　the　determination　of　the　inappropriateness　of　itself　with　itself。…A　similar
misunderstanding　is　to　regard　human　works　of　art　as　inferior　to　natural　things；　on　the　grounds　that
works　of　art　must　take　their　material　from　outside；　and　that　they　are　not　alive。…It　is　as　if　the　spiritual
form　did　not　contain　a　higher　level　of　life；　and　were　not　more　worthy　of　the　spirit　than　the　natural
form；　and　as　if　in　all　ethical　things　what　can　be　called　matter　did　not　belong　solely　to　the　spirit　…　

Nature　remains；　despite　all　the　contingency　of　its　existence；　obedient　to　eternal　laws；　but　surely　this
is　also　true　of　the　realm　of　selfconsciousness；　a　fact　which　can　already　be　seen　in　the　belief　that
providence　governs　human　affairs。　Or　are　the　determinations　of　this　providence　in　the　field　of
human　affairs　only　contingent　and　irrational？　But　if　the　contingency　of　spirit；　the　free　will；　leads　to
evil；　is　this　not　still　infinitely　higher　than　the　regular　behaviour　of　the　stars；　or　the　innocence　of　the
plants？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　194。

Nature　is　to　be　viewed　as　a　system　of　stages；　in　which　one　stage　necessarily　arises　from　the　other
and　is　the　truth　closest　to　the　other　from　which　it　results；　though　not　in　such　a　way　that　the　one
would　naturally　generate　the　other；　but　rather　in　the　inner　idea　which　constitutes　the　ground　of
nature。　

It　has　been　an　awkward　conception　in　older　and　also　more　recent　philosophy　of　nature　to　see　the
progression　and　the　transition　of　one　natural　form　and　sphere　into　another　as　an　external；　actual
production　which；　however；　in　order　to　be　made　clearer；　is　relegated　to　the　darkness　of　the　past。
Precisely　this　externality　is　characteristic　of　nature：　differences　are　allowed　to　fall　apart　and　to
appear　as　existences　indifferent　to　each　other；　and　the　dialectical　concept；　which　leads　the　stages
further；　is　the　interior　which　emerges　only　in　the　

spirit。　Certainly　the　previously　favoured　teleological　view　provided　the　basis　for　the　relation　to　the
concept；　and；　in　the　same　way；　the　relation　to　the　spirit；　but　it　focused　only　on　external
purposiveness…（cf　§　151）　and　viewed　the　spirit　as　if　it　were　entangled　in　finite　and　natural
purposes。　Due　to　the　vapidity　of　such　finite　purposes；　purposes　for　which　natural　things　were
shown　to　be　useful；　the　teleological　view　has　been　discredited　for　exhibiting　the　wisdom　of　God。
The　view　of　the　usefulness　of　natural　things　has　the　implicit　truth　that　these　things　are　not　in　and　for
themselves　an　absolute　goal；　nevertheless；　it　is　unable　to　determine　whether　such　things　are
defective　or　inadequate。　For　this　determination　it　is　necessary　to　posit　that　the　immanent　moment
of　its　idea；　which　brings　about　its　transiency　and　transition　into　another　existence；　produces　at　the
same　time　a　transformation　into　a　higher　concept。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　195。

Nature　is；　in　itself　a　living　whole。　The　movement　of　its　idea　through　its　sequence　of　stages　is　more
precisely　this：　the　idea　posits　it