philosophy of nature-第12部分

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correct　meaning　is　that　all　real；　and　not　merely　brittle；　figures　contain　this　concept；　but　the　incorrect
meaning　is　that　all　bodies　also　have　this　principle　implicitly　in　its　rigorous　abstraction；　as　magnetism。
It　would　be　an　unphilosophical　thought　to　want　to　show　that　a　form　of　the　concept　is　at　hand　in
nature；　and　that　it　exists　universally　in　its　determinacy　as　an　abstraction。　For　nature　is　rather　the
idea　in　the　element　of　being　apart　from　itself　so　that；　like　the　understanding；　it　retains　the　moments
of　the　concept　as　dispersed　and　depicts　them　so　in　reality；　but　in　the　higher　organic　things　the
differentiated　forms　of　the　concept　are　unified　as　the　highest　concretion。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　239。

At　the　opposite　end　from　magnetism；　which　as　linear　spatiality　and　the　ideal　contrast　of　extremes　is
the　abstract　concept　of　the　shape；　stands　its　abstract　totality　the　sphere；　the　shape　of　the　real
absence　of　shape；　of　fluid　indeterminacy；　and　of　the　indifferent　elasticity　of　the　parts。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　240。

Between　the　two　actually　shapeless　extremes　contained　within　magnetism　as　the　abstract　concept
of　the　figure　there　appears；　as　an　immanent　form　of　juxtaposition　distinct　from　that　determined　by
gravity；　a　kind　of　magnetism　transformed　into　total　corporeality；　cohesion。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　241。

The　common　understanding　of　cohesion　merely　refers　to　the　individual　moment　of　quantitative
strength　of　the　connection　between　the　parts　of　a　body。　Concrete　cohesion　is　the　immanent　form
and　determinacy　of　this　connection；　and　comprehends　both　external　crystallisations　and　the
fragmentary　shapes　or　central　shapes；　crystallisation　which　displays　itself　inwardly　in　transparent
movement。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　242。

Through　external　crystallisation　the　individual　body　is　sealed　off　as　an　individual　against　others；　and
capable　of　a　mechanical　process　with　them。　As　an　inwardly　formed　entity　the　body　specifies　this
process　in　terms　of　its　behaviour　as　a　merely　general　mass。　In　terms　of　its　elasticity；　hardness；
softness；　viscosity；　and　abilities　to　extend　or　to　burst；　the　body　retains　its　individual　determinacy　in
resistance　to　external　force。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　243。

As　density；　however；　is　at　first　only　simple　determinacy　by　virtue　of　the　relation　of　volume　to　mass；
cohesion　is　this　simplicity　as　the　selfhood　of　individuality。　The　self…preservation　of　the　body　during
the　vibration　from　a　mechanical　force　is；　therefore；　also　an　emergence　of　its　individual；　pure
ideality；　its　characteristic　motion　in　itself　through　its　whole　cohesion。　It　is　the　specific　determination
of　its　ideal　externality　in　itself　through　its　self…identified　time。　In　this　vibration；　the　product　of　real
force　and　external　pressure　which　the　body　survives　in　the　form　of　its　specified　ideality；　this　simple
form　achieves　independent　existence。　

But　entities　without　cohesion　—　which　are　inflexible　and　fluid　are　without　resonance　and　in　their
resistance；　which　is　merely　an　external　vibration；　make　only　a　noise。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　244。

This　individuality；　since　it　is　at　first　here　only　immediate；　can　be　suspended　by　mechanical　force。
The　friction；　which　brings　together　that　difference　of　corporeality　held　apart　by　cohesion　in　the
negativity　of　a　temporal　moment；　causes　an　initial　or　concluding　selfdestruction　of　the　body　to
break　forth。　And　the　body　exhibits　its　specific　nature；　in　the　relationship　between　the　inner　change
and　the　suspension　of　its　cohesion；　through　the　capacity　for　heat。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（b）　The　Particularisation　of　Differences
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　245。

Shaping；　the　individualisation　of　the　mechanism　or　of　weight；　turns　into　elemental　particularisation。
The　individual　body　has　the　totality　of　the　elements　within　itself；　as　the　subject　of　the　same　the
body　contains　the　elements　in　the　first　place　as　attributes　or　predicates；　but　in　the　second　place
these　are　retained　only　in　immediate　individuality；　and　thus　they　exist　also　as　materials　indifferent　to
each　other。　Thirdly；　they　are　the　relations　to　the　unbound　elements　and　the　processes　of　the
individual　body　with　those　elements。　

In　connection　with　the　ancient；　general　idea　that　each　body　consists　of　the　four　elements；　or　with
the　more　recent　view　of　Paracelsus　that　it　consists　of　mercury　or　liquid；　sulphur　or　oil；　and　salt；　and
with　many　other　ideas　of　this　kind；　it　is　to　be　remarked　first　that　it　is　easy　to　refute　these　names　if
one　understands　by　them　only　the　particular　empirical　substances　that　they　primarily　denote。　It　is；
however；　not　to　be　overlooked　that　these　names　were　meant　much　more　essentially　to　contain　and
to　express　the　determinations　of　the　concept。　Thus　we　should　rather　wonder　at　the　vehemence
with　which　thought　recognised　only　its　own　determination　in　such　sensory　things　and　held　fast　to　its
general　significance。　On　the　other　hand；　such　a　conception　and　determination；　since　it　has　reason
as　its　source…which　neither　loses　its　way　in　the　sensory　games　of　phenomena　and　their　confusion；
nor　allows　itself　to　be　brought　to　forget　itself…is　elevated　infinitely　far　above　the　thoughtless
investigation　and　chaotic　narrative　of　the　bodies'　attributes。　Here　it　is　counted　as　a　service　and
praiseworthy　to　have　made　yet　another　particular　discovery；　instead　of　referring　the　many
particulars　back　to　generality　and　the　concept；　and　recognising　the　latter　in　them。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　246。

The　body　individualises：　（a）　the　external　self　of　light　in　its　darkness　into　its　specific　opacity；　colour；
（b）　air；　as　abstract；　selfless　generality　into　the　simplicity　of　its　specific　process；　or；　as　odour；　is
rather　the　specific　individuality　of　the　body　in　its　simplicity；　itself　only　as　process；　（c）　water；　the
abstract　neutrality；　is　individualised　into　the　determinate　neutrality　of　saltiness；　acidity；　and；
immediately；　into　taste。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　247。

These　particularised　bodies　are；　in　their　general　earthly　totality；　in　the　first　place　only　superficially
related　to　one　another　and　preserve　their　independence　by　being　isolated　from　each　other。　But　as
individuals　they　also　stand　in　relation　to　each　other　and；　to　be　sure；　outside　of　the　mechanical
relationship　as　particular　individualities。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　248。

At　first　these　bodies　relate　to　each　other　as　independent　entities；　but　they　then　become　manifest　as
a　mechanical　relationship　in　an　ideal　movement；　in　the　internal　reverberation　as　sound。　Now；
however；　in　real　selfhood；　they　emerge　as　an　electrical　relationship　to　each　other。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　249。

The　being　for　itself　of　these　bodies；　as　it　is　manifested　in　physical　contact；　is　posited　in　each　by　the
difference　from　the　other。　Thus　this　being　is　not　free；　but　rather　an　antithetical　tension；　in　which；
however；　it　is　not　the　nature　of　the　body　which　emerges：　only　the　reality　of　its　abstract　self　a　light；
is　produced　and；　in　fact；　as　a　light　set　in　opposition。　The　suspension　of　the　dire