人生的智慧 叔本华-第9部分

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事物的切身兴趣。但是意欲持久的兴奋，却不是单一纯净、不　

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含杂质的，它是与痛苦紧密相联。在上流社会流行的纸牌游戏　



就是这样一种旨在刺激意欲的手段。的确，它能激发起人们肤　



浅的兴趣，但它带给人们的也只是暂时的、轻微的、而不是永　



久和严重的痛苦。正因为如此，我们只能把纸牌游戏视为对意　

欲的搔痒式的挑逗。㈩相比之下，具有优越精神能力的人却能　



够最热切地全情投入到认知活动中去，这里面不夹杂任何意欲　



的成分。事实上，他们这样热切投入也是迫不得已的事情。在　



他们全情投入其中的领域里，痛苦是陌生的。我们可以说，他　



们置身于神灵轻松自在地生活的地方。所以，大众的生活把大　



众引向浑噩、呆滞，他们的思想和欲望无一不是指向维护他们　



的个人安逸的那些渺小事务，正因为这样，他们的生活也就迈　



向了形形色色的苦难。所以，一旦他们停止为这些目标操劳，　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　　　　　　人的自身　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　31　



并且不得不返回依赖他们的自身内在时，无法忍受的无聊就向　



他们袭来。这时候，只有情欲的疯狂火焰，才可以活动一下那　



呆滞和死气沉沉的众生生活。但精神禀赋卓越的人却过着思想　



丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸　



引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑。这样，最高贵的快乐　



的源泉就存在于他们的自身。能够刺激他们的外在事物是大自　



然的杰作和他们所观察的人类事务，还有那各个时代和各个地　



方的天才人物所创造的为数众多、千姿百态的杰作。只有这种　



人才可以真正完全地享受到这些杰作，因为只有他们才充分理　



解和感受到它们。因此，那些历史上的杰出人物才算是真正为　



他们活着，前者其实在向这些人求助了。而其他的人则只是偶　



然＇30＇的看客，他们只是部分地明白个中的东鳞西爪。当然，　



具有天赋的人比常人多一个需求，那就是，学习、观察、研究、　



默想和实践的需求。因此，这也就是对闲暇的需求。但是，正　



如伏尔泰所正确无误地说过的，“只要有真正的需求，才会有　



真正的快乐。”所以，有这样的需求就是这些人能够得到别人　



所没有的快乐的条件。而对于其他人来说，尽管他们的周围存　



在各种各样大自然的美、艺术的美，以及思想方面的杰作，但　



是这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体衰的人。因　



此，一个具有思想天赋的人过着双重的生活，一种是他个人的　



生活，另一种则是思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目　



标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。但对于芸　



芸众生来说，只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为是　



生活的目标。精神卓越的人首要关注的是精神上的生活。随着　



他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得　


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了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美　



满，就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比，　



那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲　



——这种生活增加的只是长度而不是深度。正如我已经说过　



的，这种现实生活对于大众就是目的，但对于精神卓越者而言，　



那只是手段而已。　



　　　　　　我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和　



乏味；一旦受到情欲的驱动，很快就会变得痛苦不堪。因此，　



只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，他们的智力超出了意　



欲所需要的程度。只有这种人才能够在过着实际生活的同时，　



还享有一种不带痛苦的精神生活。他们全副身心地沉浸在这种　

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精神生活当中，乐此不疲。仅仅拥有闲暇，即智力不需＇31＇要　

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为意欲服务，并不足以使人们享有精神生活；为能享有精神生　



活，人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种　



充裕有余的能力，才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神　



上的活动。相比之下，“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，　



它就像要把人活生生地埋葬”（塞尼加语）。根据各人精神思想　



能力参差不一的充裕程度，而相应在现实生活的同时，还有着　



无数等级的思想生活：从仅仅只是收集和描绘昆虫、鸟类、矿　



物、钱币之类的精神乐趣，一直到创作出最杰出的文学和哲学　



作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许　



多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实　



生活里追求幸福，那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，　



例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我　



避免了许多的损失。　


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　　　　　　但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、　

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妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一　



生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者　



对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。为　



把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的　



　自身之外。正因为这样，常人的愿望和念头总是不停地转换。　

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如果能力允许他这样做，他就会变换着花样，购买乡村别墅或　



者良种马匹；一会儿举行晚会，一会儿又出外旅游。总之，他　



要极尽奢华的享受，这是因为他只能从外在出发寻找得到满　



足，这就像重病人一样，冀望通过汤水和药物重获身体的健康　



和力量。其实，一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源　



泉。我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人，我们首先看　



看那些精神思想力量并不那么显著突出、但却又超越了＇32＇泛　



泛之辈的人吧。我们可以看到：当缺少外在的快乐源泉，又或　



者，当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类　



人就会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科　



学的学习。例如：研究植物学、矿物学、物理学、天文学、历　



史学等等，并从中得到消遣和乐趣。对于这样的人，我们才可　



以说，他们的重心是部分地存在于自身。但是，这些人对艺术　



的业余爱好与自发的艺术创造力之间仍然存在一段相当的距　



离；又因为单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象之间的　



相互关系，所以，他们无法全副身心投入其中，被它们所完全　



占据，并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起，　



以至于对除此之外的任何事物都失去了兴趣。只有那些具有最　



高等的精神禀赋、我们称之为　“天才”的一类人才会进入这样　


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的状态，因为只有这些人才会把存在和事物的本质，完全而又　



绝对地纳入他们的课题。在这以后，他们就尽力把自己的深刻　



见解，以适合自己个性的方式，或通过艺术，或通过哲学表达　



出来。因此，对于这一类人来说，不受外界的打扰，以便忙于　



　自己的思想和作品，实在已经成为迫切的需要。孤身独处正是　



他们求之不得的，闲暇则是至高无上的赐予。其他别的一切好　



处都是多余的——如果它们存在的话，那通常只会变成一种负　



担。只有这种人我们才可以说：他们的重心就在他们的自身当　



中。由此，我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物，就算　



他们有着最良好的性格脾性，也不会对朋友、家庭和集体表现　



出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们拥有自身　



内在，那么，尽管失去了其他的一切也能得到安慰。因此，在　



他们身上有着一种孤独的特质；尤其在别人从来没有真正完全　



地满足过他们的时候，这种特质就更＇33＇加明显。他们因而无　



法视别人为自己的同类。的确，当彼此的差异无处不在的时候，　



他们也就慢慢地习惯了作为另类的人生活在人群当中。在称呼　



人群时，他们脑子里想到的是第三人称的　“他们”，而不是第　



一人称的　“我们”。　



　　　　　　由此看来，那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠　



的人，也就是最幸运的人了。确实，属于主体的东西比起属于　



客体的东西距离我们