人生的智慧 叔本华-第60部分

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为“人如何能认识自己呢？人是在暗处、被隐藏起来的，”而　



　“真正的教育家就是把你的存在的真正和本来的含义与基本　



的材料揭示出来——这些东西无法通过教育而改变，要了解这　



些东西是很困难的，因为这些内在和基本的东西被牢牢禁锢　



着。教育家就是为你解除这些禁锢，除此之外，再也没法为你　



做出更多的事情。这就是教育的秘密所在。”　



　　　　　　由奥地利精神分析学家西格蒙德　·弗洛伊德奠定的精神分　



析学，其核心内容就是我们的思想、行为、反应等都有着在很　



多时候是无意识的背后原因，我们的本能、欲望　（本我）就像　



海面下的冰山，进入我们意识的只是冰山的一小角，并且，进　



入了意识的这些东西也已经受到了歪曲。我们之所以无法意识　



到或者歪曲意识到这些推动力，就是因为这些渴望、欲望、驱　



力受到压抑，因为如果我们让自己意识到这些东西的话，那就　



会令自己困扰、不安；构成伊德的极其重要部分——性欲，或　



说性的驱力——无论我们是否意识到，都是无处不在的。弗洛　



伊德的这些主要观点，早已经作为叔本华思想体系的一个组成　



部分由叔本华详尽、清晰地表达了出来。例如，叔本华说，“意　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　叔本华哲学的神奇魅力与影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　263　



欲构成了人的真正内核……智力为意欲提供了动因，这些动因　



如何发挥作用，却只是在后来才为智力所了解……事实上，当　



意欲真正下定决心和在私下里做出决定时，智力是置身局外　



的。……我们通常都不知道自己渴望什么，或者害怕什么。我　



们可以积年抱着某种愿望，却又不肯向自己承认，甚至让这一　



愿望进入我们清晰的意识，因为我们的智力不获同意知道这些　



事情，否则，我们对自己的良好看法就会因此不可避免地受到　



损害。”这也就是为什么叔本华常常说，“正如衣服遮蔽着我们　



的身体，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言语、行为和我们　



的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层外纱勉　



强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体　



一样。”还有就是，“在这世界的现实生活当中，性爱表现为至　



为强劲、活跃的推动力，这仅次于对生命的爱；它持续不断地　



占去人类中年轻一辈的一半精力和思想；性爱是几乎所有愿望　



和努力的最终目标；至关重要的人类事务受到它的不利左右，　



每过一小时人们就会因为它而中断正在严肃、认真进行的事　



情；甚至最伟大的精神头脑也间或因为它而陷入迷惘和混乱之　



中；它无所顾忌地以那些毫无价值的东西干扰了政治家的谈　



判、协商，和学者们的探求、研究；它会无师自通地把传达爱　



意的小纸条和卷发束偷偷夹进甚至传道的夹包、哲学的手稿里　



面；每天它都挑起和煽动糊里糊涂、恶劣野蛮的争执斗殴，解　



除了人与人之间最珍贵的联系，破坏了最牢不可破的团结；它　



要求我们时而为它献出健康和生命，时而又得奉上财富、地位　



和幸福；它甚至使先前诚实、可靠的人变得失去良心、肆无忌　



惮，把一直忠心耿耿的人沦为叛徒。”　


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　　264　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



　　　　　　弗洛伊德也承认首先做出这些发现的是叔本华。他说：　



　　　　　　我一直以为压抑的理论是原初的，直到兰克给我看了　《作　



为意欲和表象的世界》的一段——在那里，哲学家叔本华试图　



为疯癫做出解释。他在那里所说的关于人们全力压制自己，不　



肯接受某一令人痛苦的现实，完全与我的压抑理论相吻合。我　



不得不感谢自己并不曾广泛地阅读，这样我才有可能有所发　



现。当然了，有人会阅读了叔本华这些讨论，但却忽略了这些　



讨论而没有发现出什么。……所以，我时刻准备着放弃认为是　



首先做出这些发现的人，并且是很高兴这样做；在不少精神分　



析的案例里，精神分析所做的繁琐工作只是证实了哲学家们直　



观获得的深刻见解。压抑理论是精神分析学的柱石。　　



　　　　　　托马斯·曼说得更直接和大胆：　



　　　　　　弗洛伊德所说的本我　（各种本能与欲望的贮存所）和自我　



　（进入意识的我）——那不是与叔本华对意欲和智力的论述毫　



厘不差吗？那不是把叔本华的形上学转换成心理学吗？　　



　　　　　　所以，托马斯·曼干脆地说：　



　　　　　　叔本华作为意欲的心理学家，就是现代心理学之父。从叔　



本华开始，然后是尼采，然后直接到达建立起叔本华的无意识　



心理学，并把这学说应用在精神科学的弗洛伊德及其一干人。　　



　　　　　　弗洛伊德的一个传记作家里夫似乎话中有话地说过：　



　　　　　　很多年前，弗洛伊德奇怪地说过，他不读哲学家的著作，　



因为他不幸无法明白那些东西。但现在年长以后，弗洛伊德去　



度假时，口袋中会放进一本叔本华的著作。　　


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　　　　　　根据写作　《维特根斯坦哲学导论》的安斯康姆教授所说，　



哲学家维特根斯坦　



　　　　　　在年轻的时候就研读了叔本华的哲学，并对叔本华的　“作　



为表象世界”的理论印象深刻。他认为叔本华的理论从根本上　



是正确的。……要探究维特根斯坦哲学的始祖，我们就要看看　



叔本华的哲学。　　



　　　　　　事实上，要理解维特根斯坦的一些论题，熟悉叔本华哲学　



几乎是必不可少的，因为维特根斯坦很多时候是直接思考、发　



挥叔本华的论题，甚至所用的比喻、词语也完全是叔本华的。　



　　　　　　对于大音乐家瓦格纳来说，就像托马斯·曼所写的：　



　　　　　　接触和认识叔本华的哲学是瓦格纳生命中的一件大　



事。……那对他意味着最大的安慰、最高的自我肯定；那也意　



味着心灵、精神的解放。……毫无疑问，那使他的音乐从束缚　



中解脱出来，使这音乐鼓起勇气成为自己。　　



　　　　　　瓦格纳也在自传中写到：　



　　　　　　在四年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑思想，到接下　



来的夏天为止，我从头至尾已研读了叔本华的书四次。叔本华　



的书对于我的整个一生，产生了强烈的影响。　　



　　　　　　在　1858　年写作　《特里斯坦》的第二幕时，瓦格纳病倒了，　



　　　　　　我再一次拿起我所熟悉的叔本华的书，作为恢复精神思想　



的方式，就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了，因　



为我就可以运用叔本华所提供的工具，解释他的体系中那些折　



磨人的断层。　　


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　　266　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



　　　　　　瓦格纳还说：　



　　　　　　那个老人一点都不知道他对我来说到底意味着什么，或者　



说，一点都不知道我通过他对自己意味着什么，那是多么美妙　



的事情！　　



　　　　　　瓦格纳把自己的作品　《尼伯龙根的指环》送给了叔本华，　



作品上只是写上：　



　　　　　　怀着深深的敬意和感谢，献给阿图尔　·叔本华　　



并没有签上瓦格纳的名字。　



附录的参考书目：　



　　　　　　Patrick　　Gardiner：Schopenhauer　



　　　　　　Frederick　Coplestone：Arthur　Schopenhauer：Philosopher　of　



　　　Pessimism　



　　　　　　Helen　　　Zimmern：Arthur　　　Schopenhauer：His　　　Life　　　　　　　　　　　　　　and　　　His　



Philosophy　



　　　　　　Walter　　　　　　　Abendroth　　　　　：　　　　　　　　　Arthur　　　　　　Schopenhauer　　　　　　　　　in　



Selbstzeugnissen　und　Bilddokumenten　



　　　　　　Friedrich　Nietzsche：Unzeitgemasse　Betrachtungen　



　　　　　　Sigmund　　　　　　　Freud　　：　The　　　　　　　History　　　　of　　　the　　　Psychoanalytic　



Moevement　



　　　　　　责任编辑：任俊萍　



　　　　　　封面设计：王小阳