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人生的智慧 叔本华-第5部分
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所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。正因为
在大多数情形下人的自身内在相当贫乏，所以，那些再也用不
着与生活的匮乏作斗争的人，他们之中的大多数从根本上还是
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12 人生的智慧
感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗＇11＇的
人一般无异。他们内在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏，这些
就驱使他们投入到社交人群中。组成那些社交圈子的人也正是
他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）。他
们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声
色的享受开始，以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人生活的纨
绔子弟穷奢极欲，在令人难以置信的极短时间内就把大部分家
财挥霍殆尽。这种作派，其根源确实不是别的，正是无聊——
它源自上述的精神贫乏和空虚。一个外在富有、但内在贫乏的
富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内
在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女
的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导
致了外在财富的贫乏。
至于另外两项人生好处的重要性，不需要我特别强调。财
产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍。比起第
二项的好处，第三项的好处具有一种相当缥渺的成分，因为名
誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到
名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有月盼国家政府的
人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所
有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得
到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一
方面，只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外，人拥
有的财产、物品和名誉、声望是处于—种所谓的互为影响、促
进的关系。彼德尼斯＇3＇说过：“—个人所拥有的财产决定了这个
人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话，那么，反过
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第一章 基本的划分 13
来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获取财产。
注释
＇1＇ 伊壁鸠鲁 （前341～前270）：古希腊哲学家。——译者
＇2＇ 贺拉斯（前 65～前8）：古罗马杰出诗人。——译者
＇3＇ 彼德尼斯 （？～66）：古罗马作家，是描述公元1 世纪罗马社会的小说
《萨蒂利孔》的作者。——译者＇12＇
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第二章 人的自身
一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别
人的表象都更能带给他幸福——这一点我们已经大致上认识
到了。一个人本身到底是什么，也就是说，他自身所具备的东
西，才是最关键的，因为一个人的自身个性永远伴随着他，他
所体验的一切都沾上他的个性的色彩。无论他经历何种事情，
他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质事物中获
取的乐趣，而享受精神上的乐趣则更是如此。因此，英语的短
语to enjoy one’s self （享受）是一个相当生动的表述。例如：
人们说：“He enjoys himself in Paris”（他在巴黎享受自己），而
不是说“他享受巴黎”。如果一个人的自身个性相当低劣，那
么所有的乐趣都会变味，就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄
得苦涩难受的嘴里一样。因此，除了严重灾祸以外，人们在生
活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们
对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的
本质特性和强弱程度才更为重要。一个人的自身是什么，他的
自身拥有到底为何，简而言之：他的个性及其价值才唯一直接
与他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些
作用因此是可以消除的。但个性发挥的作用却永远无法消除。
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第二章 人的自身 15
因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难＇14＇消除的；所
以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言，只有
感觉意识的构成才是恒久保持的，人的个性每时每刻都持续地
发挥着作用；相比较而言，除此以外的任何其他东西都永远只
是暂时地、偶尔地产生作用，并且它们都受制于不断发生的各
种变化。所以，亚里士多德说过：“我们能够依靠的只是我们
的本性，而不是金钱。”正因为这样，我们能够咬紧牙关承受
纯粹从外而至的灾祸，但由我们的自身所招致的不幸却更难忍
受；因为运气会有变好的时候，但我们的自身构成却永远不会
改变。因此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的
主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的
性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的
心灵”（尤维纳利斯语）。所以我们应该多加注意保持和改善这
一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣
誉。
在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的
莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处
是即时呈现的，一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就
是：他就是一个愉快的人。一个人的这种愉快气质能够取代一
切别的内在素质，但任何别的其他好处都不可以替代它。一个
人或许年轻、英俊、富有和备受人们的尊重，但如果要判断这
个人是否幸福，那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉
快？如果他心情愉快，那么，他是年轻抑或年老，腰板挺直抑
或腰弯背驼，家财万贯抑或一贫如洗——这些对他而言，都是
无关重要的：反正他就是幸福的。我在年轻的时候，有一次翻
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16 人生的智慧
开了一本旧书，赫然入目的是这样一句话：“谁经常笑，谁就
是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。”这是一＇15＇句再普
通不过的话了，但我却一直无法把它忘记，因为这句话包含着
朴素的真理，虽然这老生常谈说得夸张了点。因此，当愉快心
情到来之时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来
永远不会不合时宜。但我们往往不是这样做：我们经常会犹豫
不决地接受愉快的心情——我们想先弄清楚我们的高兴和满
足是否确有根据。又或者，我们担心在严肃地盘算和认真地操
劳之际，高兴的心情会打扰了我们。其实，这种做法是否真有
好处仍是一个未知数。相比之下，高兴的心情直接就使我们获
益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。
高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。所
以，对于我们的生存，它是一种无与伦比的恩物，因为我们生
存的真实性就体现在此时此刻——它无法割裂地连接无尽的
过去和将来。由此可见，我们应把获得和促进愉快的心情放在
各种追求的首位。确实，能够增进愉快心情的莫过于健康；但
对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下
的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足
的表情，而富贵人家却通常感到烦恼。因此，我们应该着重获
得和保持身体健康——愉快的心情就是从健康的身体里长出
的花朵。众所周知，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵
欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧
张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运
动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身
体活动，那他就无法保持健康。一切生命活动程序，如果要保
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第二章 人的自身 17
持运作正常的话，那么，生命活动程序所在的整体也好，作为
这一整体里面的一部分也好，都需要得到运动。因此，亚里士
多德说得很对，“生命在于运动，＇16＇生命的本质在于运动。”
身体组织的内部在永不停歇地快速运动；心脏在复杂的双重收
缩和舒张的过程中，强劲地、不知疲倦地跳动；心脏每跳动28
次，就把身体的全部血液沿着身体的大、小血脉传送一遍，肺
部一刻不停地抽气，就像一台蒸汽机；大肠则像虫子一样地蠕
动不已；体腺�
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