人生的智慧 叔本华-第41部分

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人谈话。当然，很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　173　



到达一个舞场，但举目所见都是跛足瘸腿的人——他又能与谁　



共舞呢？　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十四节　　



　　　　　　一个人在等待某个人或者等待做某件事的时候，亦即在他　



坐着无事可干的时候，如果不是马上拿起手头上随便任何一样　



物件——手杖、小刀、餐叉之类——有节奏地敲击起来，那么，　



这个人就能获得我的尊敬，因为这个人起码有可能在思考事　



情。但类似这种人可谓百中无一。对于许多人来说，观看完全　



代替了思考。他们试图制造噪音来感觉自己的存在——也就是　



说，当他身边没有雪茄可以服务于这同一目的的时候。基于同　



样的理由，这些人无时无刻不睁大眼睛、竖起耳朵注意着周围　



发生的一举一动。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五节　　



　　　　　　拉罗什富科非常中肯地说过：很难在高度尊敬一个人的同　



时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么获得别人的尊敬，　



要么得到他们的喜爱。别人对我们的喜爱总是出于私心，虽然　



个中原因因人而异；此外，我们获得别人喜爱的原因并不会让　



我们引以为豪。总的来说，我们受别人欢迎的程度和我们降低　



对别人的思想感情的要求相等同，并且，我们这样做必须出于　



真心实意，而不是虚情假意，也不是出于对他人的容忍，因为　



容忍植根于鄙视。想想爱尔维修说过的真实话语吧，＇173＇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“取　



悦我们所必需的思想深度刚好就是我们自己的思想深度”，由　


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　　174　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



此前提我们就可以得出结论了。至于别人对我们的尊敬，情况　



可就恰恰相反。别人对我们的尊敬是我们强行从别人那里、违　



背他们的意愿获得的，所以，别人通常都把自己的尊敬掩藏起　



来。别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们　



的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值　



连在一起，因为喜爱出自主观，而尊敬却出自客观。当然，别　



人的喜爱对于我们更有用处。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六节　　



　　　　　　大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他　



们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。由此产生了这样的结　



果：别人所说的话马上就让他们联想到自己，别人无意中说的　



一句话，只要稍微涉及他们个人自身，就能吸引他们的全部注　



意和占据他们的全副精神；他们也就再没有剩余精力去理解谈　



话的客体方面的内容。同样，推理、辩论一旦与他们的利益和　



虚荣心相抵触，那就再不会产生任何效果。因此，这些人的注　



意力容易分散；他们轻易就会觉得受到别人的侮辱和伤害。与　



这些人客观讨论事情的时候，我们必须尽可能地小心谨慎，千　



万要避免在谈话里面牵涉任何可能与我们面前那位尊贵和敏　



感的人有关的事情，或者提及或许对他有所不利的内容，因为　



他们把这些话，也只有把这些话放在心里。虽然他们对于别人　



谈话中的真知灼见、妙语警句和优美细腻之处一无所觉和一无　



所知，但对于一切会伤及他们脆弱虚荣心的话语——虽然那只　



是相当间接地、甚至两者几乎拉不上关联——＇174＇和一切能够　



显示出他们所珍视的自我的不良一面的谈论，他们却极度敏　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　175　



感。他们敏感和容易受伤的样子，活生生就像我们一不小心轻　



踩了脚爪的小狗；这样，我们也就不得不忍受它的一番吠叫了。　



又或者，他们好比一个全身满是伤口和肿块的病人，我们只能　



小心翼翼、避免触碰他们。某些人甚至发展到了这样的地步：　



如果有人在谈话中表现出理解力和思想，或者没有完全藏起这　



些东西，那他们就会觉得受到了侮辱。不过，他们会在当时掩　



饰起自己的感情。事后，那个缺少生活经验的人就只能徒劳无　



功地苦思冥想自己到底在哪里得罪了这些人。不过，基于同样　



的原因，要奉承和赢取这些人的欢心也是一件很容易的事情。　



因此，在大多数的情况下，这些人的判断力都糟糕透顶，那不　



过是偏袒他们的政党或者阶层的某种言论、表白而已，根本谈　



不上客观和公正。这些都归之于这一事实：意欲在这些人的身　



上远远地压倒了认识力，他们微弱的智力完刽盼于意欲，甚至　



片刻也摆脱不了意欲的控制。　



　　　　　　占星术提供了一个极好的证明，说明人的这种可鄙的一切　



围绕着自己的自我。一切从自我出发的特性。因为这种一切从　



　自我出发，人们把每样事物都跟自己扯上关系，从每种思想见　



解都径直联想到自己。占星术就是把天体的运行与人的悲惨自　



我拉上关系，并且把天空中星体与尘世间的俗事、丑行联系在　



一起。这种情况其实古而有之（例如，参看斯托拜阿斯的著作）。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七节　　



　　　　　　如果有一些荒谬、颠倒的见解出现在公众的面前，又或者，　



荒诞虚假的东西写进了文字作品并且受到大众的欢迎，或＇175＇　



者至少没有遭到任何诘难、驳斥，我们不应该就此感到绝望，　


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认为事情会就此结束。相反，我们应该知道这一事实并以此安　



慰自己：在将来，人们会逐渐重新澄清、讨论、思考、审视这　



些观点或作品。在大多数情况下，人们最终会做出正确的判断。　



所以，经过一段时间以后——这段时间的长短由具体事情的难　



度而定——几乎每一个人都终于明白了头脑清晰的人当初一　



眼就能看得出来的东西。当然，在此期间，我们必须耐心一点。　



一个有真知灼见的人和那些受到愚弄、欺骗的大众在一起就类　



似于这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指　



示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这　



又有什么用呢？所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些　



知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八节　　



　　　　　　常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就　



会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。　



一般来说，假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这　



个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。同样，　



如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们　



不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多的礼貌和周到，我　



们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友　



变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。　



人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人需要他们，必　



然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。对于一些人来说，只要　



我们与他们交往，经常跟他们谈话，或者以信任的＇176＇方式向　



他们说话，他们就会变得粗鲁无礼；很快，他们就会认为我们　


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应该容忍和接受他们的一切行为，就会试图越过礼貌的界线。　



因此，适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该小心注意不　



要与低级、下流之辈太过亲近。假设一个人认为我需要他更甚　



于他需要我，那么，他就会马上觉得我好像从他那里偷走了某　



样的东西；他就会试图获取补偿，把失去的东西拿回来。我们　



在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用　



依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。因此理由，我们应　



该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是　



女。这样做会增进友谊。的确，在与大部分人交往时，如果我　



们的态度不时流露出点点轻视的神气，那并不会产生什么害　



处；别人反倒会更加珍惜与我们的友谊。“不尊崇别人的人会　



受到别人的尊崇”——这是一句绝妙的意大利谚语。但是，如　



果某一个人确实对我们很有价值，那么，我们就应该把这一事　



实掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。这个道理虽然不会让人感到　



舒服，但却是千真万确的。想想看：甚至一只狗也受不了别人　



待它太好，何况人呢。