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人生的智慧 叔本华-第40部分

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                                                                  '20' 

那就要记住这一句话:“林子里总少不了一些怪鸟。”  如果我 



们不这样做,那我们就是不公正的,我们也就等于向这个人发 



出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真 



实个性,这包括道德气质、认识能力、长相脾性,等等。如果 



我们完全彻底地谴责一个人的本质,那么,这个人除了把我们 



视为他的仇敌,别无其他选择。因为我们只在这个人必须脱胎 



换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提 



下,才肯承认这个人的生存权利。为此原因,要在人群当中生 



存,我们就必须容许别人以既定的自身个性存在,不管这种个 



性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质 



所允许的方式发挥他的本性,既不应该希望改变、也不可以干 



脆谴责别人的本性。这就是“生'168'活,也让别人生活”这条 


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                            第五章      建议和格言                             169 



格言的含意。这种做法虽然合乎理性,但具体实施却并不容易。 



谁要是能够一劳永逸地躲开那许许多多的人,那他就是幸福 



的。要学会容忍别人,我们不妨先利用死物锻炼我们的耐性。 



物件由于机械和物理的必然性顽固地妨碍着我们。每天我们都 



有这样练习的机会。在这之后,我们就可以把从这种练习中获 



得的耐性应用在人的身上了。我们应让自己习惯于这样的看 



法:别人拂逆我们的心意,妨碍我们的行动,但他们这样做完 



全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性,这与物体活动 



所根据的必然性一般无异。所以,针对别人的行为动怒就跟向 



一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人, 



我们最聪明的想法就是:“我不准备改变他们,我要利用他们。” 



                             第二十二节  



      令人惊讶的是:人与人之间在精神、性情方面同声相应抑 



或大相径庭,会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来, 



哪怕在每一个微小的细节,都让人感觉得到。尽管两个人所谈 



论的都是一些陌生和泛泛的事情,但由于两人根本就不是同一 



类人,所以,其中一人所说的几乎每一句话,都会令对方不悦, 



在多数情况下,甚至使他动气。但是,同类的两个人说的每一 



句话都会获得对方的某些同感。如果两人个性酷似,那这种彼 



此称许很快就会融汇而成某种完美的和谐,甚至完全一致。由 



此首先解释了为何平庸之辈是那样广得人缘,总是不费吹灰之 



力就可以找到的确要好的社交伙伴。这些诚实、可爱和正直的 



人啊!但非同凡响的人却碰到恰好相反的'169'情形;这类人越 



是出类拔萃,那这种情形就越加明显。所以,当他们处于分离 


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  170                            人生的智慧 



和孤独之中,如果有时候在别人身上发现了与他们相似的某一 



毫发之处,他们都会真心地为之高兴雀跃,哪怕这毫发是那样 



的细微!一个人之于他人,与他人之于这一个人是相等的。真 



正伟大的思想者,就像雄鹰一样,把自己的巢穴建筑在孤独的 



高处。其次,我们也就明白了为何一个人很快就会找到一个与 



 自己同声同气的人——两个人犹如被磁石吸到一块似的—— 



因为同声同气的灵魂遥相呼应。当然,我们可以看到这种情况 



经常出现在那些秉性顽劣、资质平庸的人们当中,因为这些人 



大量存在。相比之下,资质优秀和突出的人本来就是稀有的。 



因此,例如,在怀着干出实事的抱负的一群人当中,两个彻头 



彻尾的无赖很快就会彼此认出,就像他们胸前别着标志似的, 



并且马上走到一块商量阴谋诡计。同样,我们不妨想象——因 



为这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一 



起,而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互 



受到对方的吸引。很快,他们就会很高兴终于找到了起码一个 



懂理、明智的人。两个这样的人,特别是两个道德气质和思想 



智力都相当低劣的人,能够一眼就认出对方,他们多么渴望能 



彼此走到一块啊!他们热情洋溢、高兴万分地快步迎向对方, 



犹如一对有多年交情的老朋友——如此情景的确令人惊奇不 



已!这种出奇的事情甚至使我们相信:这两个人——依据佛教 



投胎轮回的学说——前世就是一对朋友了。 



      不过,即使人们相互之间保持高度的和谐一致,但人们在 



当下瞬间的情绪差异仍然会造成暂时性的不相协调和分离。每 



一个人的情绪几乎都不一样,这是由一个人当时的处境、身'170' 



体状况、职业、周围外在环境、头脑中匆匆掠过的思绪等诸因 


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                            第五章      建议和格言                             171 



素所决定的。因此原因,甚至在最和谐的人们之间也会产生不 



相协调之处。作出所需的调节以消除这一阻碍,并且引入某种 



共同一致的温度,这只有最高度的文明教化才能做到。众人保 



持同一情绪对于一个社会群体所产生的作用可以从这一事实 



看得出来:只要某一客体事物——这可以是某种危险、某种希 



望,或者某条消息;要不就是难得一见的景观、某台话剧,或 



者音乐等——在同一时间,以同样的方式影响着一群人,那么, 



虽然人数众多,但他们仍会受到刺激而在一种共同的愉快气氛 



之下热烈地交流和真心地参与。因为诸如此类的客体事物压倒 



了个人的利益兴趣,营造出某种共同一致的情绪,一旦缺乏这 



种来自客体事物的影响,那么,在一般的情况下,就只能求助 



于个人主体了。所以,喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情 



绪的惯常手段。甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的。 



      各人瞬息万变的情绪很容易就为一个群体带来某种不一 



致。但正是这种不一致部分地解释了为何我们的记忆在摆脱了 



诸如此类的情绪的干扰影响以后——虽然这些干扰转瞬即逝, 



保留在记忆中的人就被理想化了,有时候,甚至是被神化了。 



记忆所产生的效果犹如针孔照相机里面的聚光镜——它把景 



物收进去,然后制造出一张比原物漂亮得多的图片。要想得到 



这种好处,让别人美化自己,方式之一就是尽量不要与人见面, 



因为虽然记忆需要很长时间才能完成它的美化工夫,但美化的 



工作却马上就可以开始。据此,聪明的做法就是在间隔相当一 



段时间以后才重新和我们的相熟和好朋友见面,因为在重新见 



到他们的时候,我们就可以注意到人们的记忆'171'已经开始工 



作了。 


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  172                            人生的智慧 



                              第二十三节  



      每一个人都不可能看到自身之外的东西——我的意思是: 



每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等,因为每个 



人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。如果这个人的 



智力素质属于低级的一类,那么,别人的思想、智慧,甚至最 



伟大的天赋智力,都无法对他产生效果,他对别人拥有的思想 



水平也一无所觉。在别人的身上,他除了看到他自身的低级缺 



点以外,亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外,不 



会还有别的东西。所以,他人之于他只是一个部件可以拆卸的 



组合体。高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子 



一样,都是不存在的。一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥 



有的精神思想。对事物作出价值评估其实就是这一事物自身具 



备的价值再加上判断者的知识共同作用的结果。由此可以推 



断:我们在跟别人说话时,也就把自己降至别人的水平,因为 



我们相对拥有的优势都消失了,甚至自己作出的必要的屈就也 



不为人知。既然大多数人的素质都是那样低级,因而是那样的 



庸俗,那我们就可以知道:我们跟他们谈话时,自己不在同时 



变得平凡庸俗简直就是不可能的事情 (这里可以用电传导的规 



律作比喻)。这时,我们就能完全明白“屈尊、降格”这些词 



的真正含意。其实,我们也巴不得避开所有这些人,因为我们 



和这些人唯一能够沟通的方面,只是我们本性中的那些令人羞 



耻的成分。我们也会明白:面对那些傻瓜、蠢蛋,我们只有一 



种方式让他们明白我们的头脑智力,那就'172'是,不要和这种 



人谈话。当然,很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者 


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