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人生的智慧 叔本华-第3部分

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看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此 



定义的生存相吻合,这本身就是一个问题。对于这一问题,我 



的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案;但哲学上的幸福论 



对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基 

于人的一个与生俱来的错误,这个错误在我的主要著作'2'的第 



      '1'  尚福尔(1740—1794):法国作家和善于辞令者。以风趣著称,所 

      写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者 

      '2'  指《作为意欲和表象的世界》。——译者 


… Page 12…

   2                            人生的智慧 



二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸'1'福论一类的著 



作,我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度—— 



而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因 



此,我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发, 



并且保留着与此角度相关的谬误时,那么,这些议论就确实经 



过了折衷的处理。因此原因,它们的价值就只能是有条件的。 

其实,Eudamonologie'3'这个词本身就是一个委婉词。另外,这 



些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的 



主题难以穷尽;另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题, 



那么,我就只能重复别人已经说过的话。 

      就我的记忆所及,卡丹奴斯'4'那本颇值一读的《论逆境》 



其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补 

充。虽然亚里士多德'5'在他的《修辞学》第一部第五章里,掺 



进了简短的幸福论方面的论述,但那些只是老生常谈。我并没 



有并没有这些前辈的著作,因为汇集别人的话语并不是我的工 



作;况且,如果我这样做了,那我书中的观点就不能一以贯之, 



而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然,一般来说,各个 



时代的智者们,都说过同样的话语,而愚人们——也就是各个 



时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事 

情。因此,伏尔泰'6'说过,“当我们离开这个世界的时候,这个 



      '3'  亦即幸福论。——译者 

      '4'  卡丹奴斯 (1501~1576):意大利医学家、数学家。——译者 

      '5'  亚里士多德(前384~前322):古希腊哲学家、科学家。——译 

          者 

      '6'  伏尔泰 (1694~1778):法国启蒙思想家、作家、哲学家。——译 

          者 


… Page 13…

                                  引      言                                3 



世界还是照样愚蠢和邪恶,跟我们刚来到这个世界的时候所发 



现的并没有两样。” 



     '3' 


… Page 14…

             第一章                    基本的划分  



      亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之 



物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为 



决定凡人命运的根本差别在于三项内容,他们是: 



      1)人的自身;即在最广泛意义上属于人的个性的东西。 

                 .. 

因此,它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神 



智力及其潜在发展。 



      2 )人所拥有的身外之物;亦即财产和其他占有物。 

                         .... 

      3)人向其他人所显示的样子;这可以理解为:人在其他 

                             ..... 

人眼中所呈现的样子,亦即人们对他的看法。他人的看法又可 



分为名誉、地位和名声。 



      人与人之间在第一项的差别是大自然确实下来的,由此可 



推断:这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑 



或不幸福会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容 



的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势,诸如伟大的 



头脑思想或者伟大的心,与人的地位、出身(甚至王公、贵族 



的出身)、优厚财富等诸优势相比,就犹如真正的国王比之于 

戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁'1'的第一个门徒门采多 



罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目:“我 



们幸福的原因存在于我们的自身内在,而不是自身之'4'外。” 



确实,对于一个人的幸福,甚至对于他的整个生存的方式,最 



主要的明显就是这个人自身的内在素质,它直接决定了这个人 


… Page 15…

                            第一章  基本的划分                                  5 



是否能够得到内心的幸福,因为人的内心快乐抑或内心痛苦首 



先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事 



物,对于人的幸福都只间接发挥影响。因此,同一样外在事物 



和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同;就算处 



在同一样的环境,每一个人都生活在不同的世界中。因为与一 



个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的 



意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作 



用。每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世 



界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。 



因此,每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的,抑或丰富多 



彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。例如,不 



少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情,其实前者 



应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。在后一种人的技术 



中,他们所经历过的事情都意味深长,而这一点正可归功于他 



们的思想禀赋。因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事 



情,对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说,同样的事情就只不过 



是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌 



德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读 



者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历,而不是羡慕诗人所具 



有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和 



优美。同样,一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕,在一个 



乐天派的眼里只是一场有趣的冲突,而一个麻木不仁的人则把 



这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事'5' 



实:现实生活,亦即当下经历的每时每刻,都由两个部分组成: 



主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可,就 


… Page 16…

   6                            人生的智慧 



像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时,不同的主体 



就意味着所构成的现实完全不同,反之亦然。由此可知,最美、 



最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现 



实,情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景,又或者以糟糕模糊 



的照相机拍摄这些风景。或者,我们用更浅显的语言来说吧: 



正如每个人都囿于自己的皮囊,每个人也同样囿于自己的意 



识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此,外在世界对 



他帮助不大。在舞台上,演员扮演各种各样的角色:仆人、士 



兵,或者王侯、将相。但是,这些角色之间的区别只是外在的、 



皮毛的,这些表面现象之下的内核是一样的;他们都不外乎是 



可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各 



人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色,但各人的内 



在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反,这 



些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容 



因人而异;但它们的形式,亦即其本质,却大同小异;痛苦和 



忧虑的程度会存在差别,但这些差别却与人们的地位、财富的 



差别并不相匹配,亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于 



人来说,存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的 



意识里面,所以,很明显,人的意识的构成是首要关键。在大 

 .. 

多数情况下,主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。 



一切美妙有趣的事物,经由一个愚人呆滞意识的反映,都会变 



得枯燥乏味。相比之下,塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了 



他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里, 



因此是可以改变的;但主体部分是我们的自'6'身,所以,就其 



本质而言它是不可改变的。因此,尽管在人的一生中,外在变 


… Page 17…

                            第一章  基本的划分                                   7 



化不断发生,但人的性格却始终如一,这好比虽然有一连串的 



变奏,但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那 


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