人生的智慧 叔本华-第26部分

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虚假名声的人享受名声带来的好处，但却并不真正具备名声所　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　105　



代表的东西。但虚假的名声也有变了味的时候。尽管为了自身　



的利益，这些人自己欺骗自己，但＇104＇处于自己并不适应的高　



度，他们会感到阵阵的晕眩；或者，他们会觉得自己不过就是　



一个赝品而已。他们害怕最终被人剥落面具和遭受罪有应得的　



羞辱，尤其在有识之士的额头，他们就已经读到了将来后世的　



判决。这些人就好比伪造遗嘱骗取了财产的人。最真实的名声，　



亦即流传身后的名声，并不会被这名声的主人所知晓，但人们　



仍然会认为他是一个幸运的人。他的幸运就在于他具有藉以获　



取名声的非凡素质，同时，也在于他能有机会发展和发挥了这　



些素质，并能以适合自己的方式行事，从事他满怀喜悦地投身　



其中的事情，因为，只有这样产生出来的作品才能获取后世的　



名声。他的幸运还在于他具有伟大的情感或者丰富的精神世　



界，这些在他的作品中留下了印记，并获得了后世人们的赞叹。　



还有就是他的思想智慧。思考、琢磨他的思想智慧，将是在以　



后无尽的将来那些具有高贵思想的人们所乐于从事的工作。流　



芳后世的名声的价值在于这一名声的实至名归，这才是这种名　



声的唯一报酬。至于获取身后名声的作品是否也能博得作者同　



时代人的赞赏则视乎环境、运气，但这一点并不很重要。按照　



一般的规律，常人缺乏独立判断，尤其缺乏欣赏高级别和高难　



度的成就的能力，所以，人们就总是听从他人的权威。高级别　



的名声纯粹建立在称赞者的诚信之上，百分之九十九都是这样　



的情形。因此，对于那些深思的人来说，同时代喧哗的赞美声　



价值很低，因为他们听到的不过是为数不多几个声音在引起回　



响罢了。而这为数不多的几个声音也不过是一时的产物。如果　



一个小提琴手知道：他的听众除了一两个以外，都是由聋子组　


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成，这些聋子为了互相掩藏自己的缺陷，每当看到那例外的一　



两个人双手有所动作就跟着热烈的鼓掌回应，那么，这个小提　



琴手还会＇105＇为他的听众所给予的满堂掌声而高兴吗？甚至　



当他终于知道，那带头鼓掌的人经常被人行贿收买，为那可怜　



的小提琴演奏者制造出最响亮的喝彩声！由此看出，一个时代　

的名声何以极少转化为身后的名声。这就是为什么达兰贝尔＇36＇　



在其对文学殿堂的优美描写中指出：“文学殿堂里住满了死去　



的人，他们在生前并不曾住在里面；这殿堂里面也有为数不多　



的几位生存者，但一旦他们死去，他们就几乎全部被抛出殿　



堂。”在这里顺便说上一句，在一个人的生前就为他竖立纪念　



碑——这就等于说：我们不放心后世去评价他的价值。但如果　



一个人真能在生前就享受到延绵后世的名声，那这种事情就绝　



少发生在他达致高龄之前。或许，这一规律的例外情形更多发　



生在艺术家和文学家的身上，但却甚少发生在哲学家身上。那　



些通过著作成名的人的肖像就为我的这一说法提供了例证，因　



为那些肖像大多是成名以后才准备的：这些肖像一般都表现着　



作者年老的模样，有着花白的头发，尤其是哲学家。但从幸福　



论的角度看，这又是绝对理所当然的事情。对于我们凡夫俗子　



来说，名声和青春加在一起简直太奢侈了。我们生活这样的贫　



乏，我们应该珍惜生活的赐予，把它们分开享用。在青春期，　



我们已经拥有足够的宝贵财富，并能以此得到快乐。但到了老　



年，当所有的快乐和欢娱犹如冬天的树木一样凋谢以后，名声　



之树就犹如冬青一般适时地抽芽长叶了。我们也可以把名声比　



作冬梨——它们在夏天生长，但在冬天供人享用。到了老年，　



我们没有比这更加美好的安慰了：我们把全部的青春力量都倾　


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注到著作里面，这些著作并不会随着我们一起老去。　



　　　　　　现在，让我们更仔细地考察一下在一些与我们密切相关　



＇106＇的学科获取名声的途径，我们也就可以得出下面的规律。　



要在这些学科表现出聪明才智——这方面的名声是其标识—　



—就必须对这些学科的资料进行新的组合。这些资料内容性质　



各自差异很大，但这些资料越广为人知和越能被人接触，那么，　



通过整理和组合这些资料而获取的名声也就越大。例如，如果　



这些资料涉及的是数字或曲线，包含的是某些物理学、动物学、　



植物学或者解剖学方面的事实；又或者，如果这些研究资料是　



古代作家的散佚断篇，或者是些缺字短章的碑文、铭刻；又或　



者，这些材料涉及历史的某一个模糊不清的时期，——那么，　



对这些资料进行亍番正确无误的整理和组合以后赢得的名声，　



则只流行于对这些资料有所认识的人群，而不会越出这个范　



围。因此，这类名声只在少数的、通常过着隐居生活的人之间　



传播。这些人对于别人享有他们这一专业行当的名声都心存嫉　



妒。但是，如果研究的资料众人皆知，例如，它们涉及人的理　



解力、人的感情的基本和普遍的特性，或者研究人们举目可见　



其发挥作用的各种自然力、人们耳熟能详的大自然的进程，那　



么，对这些资料进行重要的、令人耳目一新的组合，并以此扩　



大人们对这些事物的了解——通过这样的工作而获得的名声　



就会随着时间传遍整个文明世界。因为每个人都接触得到这些　



研究素材。所以，在大多数的情况下，每个人都可以对它们进　



行组合。因而，名声的大小总是与我们所要克服的困难的大小　



互相吻合。既然研究的资料广为人知，那么，采用崭新的、但　



却是正确的方式对它们进行组合就变得越加困难，因为太多的　


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人已经在这一方面花费过脑筋，各种新组合的可能也已穷尽。　



与此相比，对于那些只能通过艰辛、困难的方式才能掌握的、　



不为一般大众所接触的研究资＇107＇料，我们总可以找到这些素　



材的新的组合。所以，假如一个人有着清晰的理解力和健康的　



判断力，再加上一定的智力优势，那么，如果他从事上述这一　



类资料的研究，他就很有可能终于幸运地找到这些资料新的和　



正确的组合。不过，以这种方式获取的名声的流传范围或多或　



少是和人们对这类资料的了解、熟悉程度相一致的。解决这一　



类学科的难题要求人们进行大量的研究工作——仅仅了解和　



掌握这些资料就必须这样做了。但假如我们探究的是一类能够　



带给我们最显赫和最深远名声的资料，那么，这类资料素材的　



获得简直就是不费吹灰之力。但是，解答这类难题所需要的苦　



干越少，它对研究者的才能的要求就越高，甚至只有天才才足　



以胜任这一类工作。在创造的价值和受到人们的尊敬方面而　



言，苦干根本不能与思想的天才相提并论。　



　　　　　　由此可知，那些感觉自己具有良好的理解力和正确的判断　



力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧　



怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为只有凭藉这些劳　



动，他们才能在广泛接触这些资料素材的众人当中脱颖而出，　



才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领域。在这一　



领域，竞争者的数目大为减少，具有稍为突出头脑的人都会很　



快找到机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种　



人发现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料　



上面。但是，大众只能遥远地听闻他由此获得的喝彩声——这　



些喝彩声来自他的研究学问的同行，因为只有这些人才懂得这　


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一门专业。如果沿着我这里所说的路子一直走到底，最终就会　



由于发掘新的资料变得极其困难，研究者用不着组合资料了，　



他们只需找到资料就足以建立名声。这犹如＇108＇一个探险家抵　



达一处偏僻、不见人烟的地方：他的所见而不是他的所想就会　



使他成名。这条成名途径还有一个很大的优势：传达自己的所　



见较之于传达自己的所想难度更小；对于理解他人的所见也较　



理解他人的所想更加容易。所以，讲述见闻的作品比传达思想　



的著作能够拥有更多的读者，因为，正如阿斯