人生的智慧 叔本华-第24部分

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但是，目击证人也不总是存在的，而且，他们也并不是公正无　



私、不带偏见的。不过，行动业绩也有其优势，那就是作为实　



际事务，它们处于普通大众评判能力的范围之内。因此，只要　



掌握了有关行动业绩的精确资料，人们马上就会给予这些行动　



业绩公正的承认——除非人们只是在以后才正确地认识和理　



解做出行动业绩背后的动机，因为只有对一桩行动业绩的动机　



有了认识以后才会理解这一行动业绩。对于创作作品，则是相　



反的情形。作品的形成并不依赖机会，它们只是依靠作品的创　



作者本人。只要作品还存在，它们就以自身原来的样子而存在。　



不过，评判作品存在一定的困难。作品的级别越高，评判这些　



作品的难度就越大。我们通常都缺乏具有才气、不带偏见和诚　



实正直的评判员。作品的名声不会因为一个评判或者一桩事件　



而一锤定音。作品有一个上诉的过程。就像我已经说过的，行　



动业绩通过记忆传达给后世，并且，其传达方式由这些行动业　



绩发生时候的一代人提供。但作品除非缺失了某些部分，否则，　



就以自身原来的样子留传下来。这样，我们就不会歪曲作品＇95＇　



的面目。并且，作品在创作和面世时所遭遇的当时情势环境的　



不利影响，会在以后的时间消失。另外，时间还带来了为数不　



多的真正具备能力的评判员。他们本身就是非凡的人物，现在　



他们评判的是比自己更加非凡和出色的作品。他们各自给予有　



相当分量的意见。当然，有时候历经数世以后，才会产生完全　


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　　96　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



公正的评判结果，而这一定论是不会被将来推翻的。由作品奠　



定的名声是牢固和势所必然的。不过，作品的作者能否亲眼目　



睹自己的作品获得承认，却取决于外在情势和一定的运气。作　



品越高贵、越有深度，这种情况就越少发生。塞尼加曾经很好　



地谈论过这一点。他说，名声跟随成就如影随形，但当然，像　



影子那样忽而在前，忽而在后。他说清楚这点以后，又加上了　



这么一句：“虽然嫉妒让你的同时代人沉默，但以后总会有人　



不带恶意，也不带恭维地作出判断。”顺便说上一句，从这里　



我们可以看到在塞尼加的时代，无赖们就已经施展这种压制成　



就的艺术了，那就是：对别人的成就保持恶意的沉默，采取视　



而不见的态度。他们以这种方式不让公众看到优秀的事物，这　



更有利于那些低微、拙劣的东西。他们熟练运用这一艺术丝毫　



不亚于我们的当代人。嫉妒使他们和我们这个时代的无赖们都　



闭上了嘴巴。一般来说，名声到来越迟，维持的时间就越长久，　



因为任何优秀的东西都只能慢慢地成熟。流芳后世的名声就好　



比一株慢慢成长起来的橡树。那得来全不费工夫、但却只是昙　



花一现的名声，只是寿命不过一年的快速长成的植物；而虚假　



的名声则是迅速茁壮起来，但却很快就被连根拔掉的杂草。这　



都是由这一事实决定的：一个人越属于他的后世，亦即属于整　



个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献　



对象不仅是他的时代，他为之奉献的＇96＇是整个人类。因此，　



他创作的作品并不会沾上局限于自己时代的色彩。因此原因，　



很容易就会出现这种情况：他默默无闻地度过了他的时代。而　



那些只为短促一生中的事务效劳、只服务于刹那瞬间的人——　



他们因此属于他们的时代，并且与这个时代同生共死——反而　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　97　



会得到他们同时代的人的赏识。所以，艺术史和文学史告诉我　



们：人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎，　



这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了　



这些作品发出的呼唤，并使这些作品获得了威望。凭藉如此得　



来的权威，这些作品也就可以继续保有其威望了。之所以出现　



这种情形，根本原因就是每一个人都只能理解和欣赏与自己的　



本性相呼应的东西。一个呆板的人只能理解呆板事物，一个庸　



俗的人只会欣赏平庸和俗套，头脑混乱者喜欢模糊不清的东　



西，没有思想的人则和胡言昏话气味相投。与读者本人同气相　



通的作品最能够获得这个读者的欢心。因此，古老的、寓言式　



的人物伊壁查姆斯唱道　（我的译文）：　



　　　　　　　　　　　我说出我自己的看法，这毫不奇怪；　　



　　　　　　　　　　　而他们沾沾自喜，自以为　　



　　　　　　　　　　　他们才是值得称道的。狗对于狗来说，　　



　　　　　　　　　　　　当然才是漂亮的生物。牛对牛也是这样，　　



　　　　　　　　　　　猪对于猪、驴子对驴子，莫不如此。　　



　　　　　　就算是最强有力的手臂甩出一件很轻的物体，也无法给予　



这轻物足够的力量让它飞得很远，并且有力地击中目标。这轻　



物很快就会坠落地面，因为这轻物本身没有物质性的实体以＇97＇　



接收外力。美妙和伟大的思想、天才创作的巨作也会遭遇同样　



的情形——如果接受这些思想的都只是弱小、荒诞的头脑。各　



个时代的智者们都曾为此齐声哀叹。例如，耶稣说：“向一个　



愚人说故事，就像跟一个睡着觉的人说话一样。故事讲完了，　


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　　98　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



他会问，你说的是什么？”哈姆莱特说：“机智妙语在傻瓜的　



耳朵里面睡觉。”歌德说过：　



　　　　　　　　　　　最妙的话语，被笨蛋听了，　　



　　　　　　　　　　　也会招来讽刺。　　



又　



　　　　　　　　　　　你的话没有任何结果，　　



　　　　　　　　　　　众人都呆滞无言，　　



　　　　　　　　　　　保持良好的心情吧！　　



　　　　　　　　　　　石头扔进沼泽地？　　



　　　　　　　　　　　是不会弄出涟漪的。　　



　　　　　　利希腾贝格说道，“当一个脑袋和一本书互相碰撞，而只　



发出空洞的闷响，这空响难道就总出自书本？”他还说，“书　



本身就是一面镜子，一只猴子看镜子的时候，里面不会出现福　



音圣徒。”的确，吉拉特神父对此的优美和感人的哀怨值得让　



人回味：　



　　　　　　　　　　　最好的礼物通常　　



　　　　　　　　　　　最不被人赞叹；　　



　　　　　　　　　　　世上的大部分人，　　



　　　　　　　　　　　把最坏的视为最好。＇98＇　　



　　　　　　　　　　　这一糟糕的状况司空见惯，　　



　　　　　　　　　　　但人们如何避免这种不幸？　　



　　　　　　　　　　　我怀疑能否从我们的世界根除这一不幸，　　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　99　



　　　　　　　　　　　世上只有唯一的补救之法，但它却无比困难：　　



　　　　　　　　　　　　愚人必须获得智慧——但这是他们永远无法做到的，　　



　　　　　　　　　　　他们也不会懂得事物的价值。　　



　　　　　　　　　　　作出判断的只是他们的眼睛，而不是脑袋，　　



　　　　　　　　　　　他们赞扬微不足道的东西，　　



　　　　　　　　　　　只是因为他们从来不曾懂得什么才是好的。　　



　　　　　　由于人们思想水平的低下，所以，正如歌德所说的，优秀　



人物很少被人发现，他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀　



奇的事情。人们除了智力的不足，还有一种道德上的劣性：那　



就是嫉妒。一旦一个人获得了名声，那名声就会使他处于高于　



众人的位置，而别人也就因此被相对贬低了。所以，每一个作　



出非凡成绩和贡献的人所得到的名声是以那些并不曾得到名　



声的人为代价的。　



　　　　　　　　　　　我们给予别人荣誉的同时，　　



　　　　　　　　　　　也就降低了我们自己。　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——歌德　



　　　　　　由此我们可以明白，为何优秀出色的东西甫一露面，不论　



它们属何种类，就会受到数不胜数的平庸之辈的攻击。他们联　



合起来，誓要阻止这些东西的出现；甚至尽其所能，必欲去之　



而后快。这群大众采用的暗语就是　“打倒成就和贡献”。甚＇99＇　



至那些做出了成绩并以此得到了名声的人，也不愿看到其他人　



享有新的名声，因为其他名声所发出的光彩会令他们失色。因　


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　　100　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



此，歌德写道：　



　　　　　　　　　　　在得到生命之前，　　



　　　　　　　　　　　倘若我踌躇一番，　　



　　　　　　　　　　　我就不会活在这世上了。　　



　　　　　　　　　　　正如你们看到了，　　



　　　　　　　　　　　那些趾高气扬的人，为了炫耀自己，　　



　　　　　　　　　　　就要忽视我的存在。　　



　　　　　　一般来说，名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉