人生的智慧 叔本华-第22部分

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除此之外，它并没有说明任何另外别的东西。对动手打人一巴　



掌这一行为的分析无法提供更多的东西。把遭受别人一记耳光　



视为一件最悲惨的事情的骑士，却挨过他的马匹比这一巴掌厉　



害十倍的踢打。但一蹶一拐的他，会强忍疼痛，一再安慰旁人　



那没有什么。这样，我想原因出在人手了。不过，我看到我们　



的骑士在战斗中受到了同样出自人手的剑刺、刀砍，他却向我　



们保证这些都是小菜一碟，不值一提。然后我们又听人家说，　



就算被人用马刀的平面拍打也远远没有挨别人的棍打那么严　



重。因此，不久前，军校的学生宁愿接受前者的惩罚而不接受　



后者。而时至今日，被马刀的刃面轻拍以获授骑士称号已成了　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　87　



一项至高的荣誉。现在我已完成对骑士荣誉的心理和道德理由　



的思考，剩下的只是这样一个结论：骑士荣誉的原则不过就是　



一个古老、根深蒂固的谬见，是说明人类的轻信特性的又一个　



例子。另外，一个众人皆知的事实可以证实我的观点：在中国，　



用竹杖抽打是司空见惯的一种惩罚公民的手段，甚至对各级官　



吏也是如此。这告诉我们，在中国，人性——那可是经过高度　

文明教化的人性——并不赞同类似骑士荣誉的东西＇21＇。只要不　



带偏见地看一看人类的本性，就可以知道人与人打架是最自然　



不过的事情，这就犹如野兽间的厮咬和带角动物的竖角相撞；　



人不过就是会用鞭子打人的动物。因此，当我们偶尔听到一个　



人用嘴咬了另一个人，我们就会感到震惊，相比之下，动手动　



脚打架却是一件完全自然的事情。很明显，通过人们提高修养　



和发挥各自的自我克制，我们很乐意摒弃打斗的行为。但是，　



如果让一个国家或者只是一个阶层的人们相信：挨了别人一巴　



掌就是一件天大的不幸，那么，必然导致的结果就是致人于死　



＇87＇地和相互谋杀。这是一件惨无人道的事情。在这世界上货　



真价实的祸害已经太多，人们不应该再增添那些虚幻不实的灾　



祸，因为它们会带来真正的祸害。但这正是那愚蠢和阴险的迷　

信＇22＇正在做的事情。为此原因，我们抗议政府和立法机关为此　



鸣锣开道——他们热切地引入有关规定，禁止在民间和军队进　



行体罚。它们相信这样做会利益众生，但实情却恰恰相反。这　



种做法只会加剧那违反人性的、无可救药的愚昧。人们已为此　



付出了太多的牺牲。对于除了最严重的罪行以外的一般违法过　



失，人们首先想到的就是要给犯人一顿痛打。因此，这样的处　



罚是合乎自然的。谁要是不接受理智，那他就必须接受棍棒。　


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如果一个人既没有财产可供交付罚金，同时，剥夺他的自由也　



不会给人们带来益处——因为人们需要他的工作效劳——那　



么，对这个人施以适量的体罚，则是一件既明智又合乎自然的　



事情。我们对此并没有反对的理由，除了诸如　“人的尊严和价　



值”一类的说辞。但支撑这些说词的并不是清晰的概念，而只　



是上文所讨论过的那种有害的谬见——它是问题的根源。关于　



这一点，可以从下面一个近乎可笑的例子得到证实：最近，在　



很多国家的军队里，鞭罚被睡板条床取代，后者和前者一样都　



给身体带来痛苦，但后一种处罚却不被认为有损受惩罚者的名　



誉和人格。　



　　　　　　人们如此鼓励这种盲目的观点，只会助骑士荣誉一臂之　



力，也因此助长了决斗的行为。与此同时，人们却又试图通过　

法律禁止决斗，或者似乎在这样做＇23＇。这样的结果就是：从最　



野蛮的中世纪流传下来的拳头即公理的认识残余，还游荡在　19　



世纪。这实在是社会大众的耻辱。现在实在是到了把它羞辱一　



番然后弃如敝屣的时候了。当今已不允许人们斗狗＇88＇了（至　



少在英国类似的娱乐遭到处罚），但人们却违反意愿地互相搏　



斗，致对方于死地。这都是荒谬的骑士原则和那些拥护骑士原　



则的思想偏执、狭窄的辩护人为其原则宣传、鸣锣开道的结果。　



他们强迫人们为了一些鸡毛蒜皮的事情，就要像角斗士一样地　

拼搏。因此，我向德语语言学者进言：duell＇24＇这个词应由　



baiting＇25＇这个字代替。这个字或许并不源自拉丁语duellam，而　



是出自西班牙语的duelo，意思是痛苦、艰难。决斗这种愚蠢的　



行为却以一本正经的方式进行，它不仅仅为人们提供了笑料。　



骑士荣誉的荒谬原则在一个国家里面另立一个独立王国，除了　


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拳头即公理，其他一概不承认；它设置一个神圣的宗教裁判庭，　



对屈服在骑士荣誉的权威之下的各个阶层的人士施虐；每个人　



都可能因为一些微不足道的借口，受到他人的挑衅，从而被迫　



接受生存或者死亡的判决。所有这一切都令人愤慨。当然，它　



为恶棍们提供了庇护和藏匿之所——只要他们信奉骑士荣誉；　



他们可以威胁，甚至除掉那些高贵、卓越的人。那些人因为自　



身的高贵和卓越就会招惹这些恶棍的憎恨。时至今日，警察和　



法律已经使恶棍们不可能在大街上冲着我们喊道：“要钱还是　



要命？”同样，我们健康的理智也应该不再让恶棍破坏我们的　



平静，冲着我们喊叫：“要荣誉还是要性命？”上流阶层的人　



士应该解除负担，不要随时听任别人的随心所欲，为其野蛮、　



愚蠢或者恶毒付出代价，赔上自己的身体和生命。两个少不更　



事的青年人，相互间一旦出言不逊，就头脑发热，不惜付出鲜　



血、健康，或者生命。这是骇人听闻和令人羞愧的。很多时候，　



被侮辱者无法恢复受到损害的荣誉，因为他们与冒犯者的地位　



差别悬殊，或者因为冒犯者的某些特殊之处，这样，他们就在　



绝望中自己结束生命，＇89＇落得个既悲哀又滑稽的下场。这个　



国中之国的暴虐和骑士荣誉这一谬见的威力由此可见一斑。如　



果事情的发展达至相互矛盾的顶点，那么，它的虚假和荒谬也　



就暴露出来了。这一例子就是一个明显的二律背反：官员被禁　



止参加决斗，但如果有人向他提出决斗而他又拒绝的话，他就　



会受到被解职的处罚。　



　　　　　　谈起这个话题，我就要老实不客气地说下去。只要我们不　



带成见地、清楚地审视这一问题，我们就可发现，我们手持与　



对手相同的武器，在光明正大的搏斗中把对方杀死，抑或从背　


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　　90　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



后暗袭得手——这两者之间之所以存在重要的差别，并且人们　



如此高度地重视这一差别，原因其实全在于这一事实：在这国　



中之国，正如我已经说过的，人们承认强者的权利亦即拳头即　



公理，把拳头即公理尊奉为上帝的裁决，并把它作为骑士荣誉　



的规则基础。在公平的搏斗中杀死我们的敌人，除了证明我们　



身强力壮，或者更具击斗的技巧以外，别无其他。进行公开决　



斗以证明杀死对手就是占理的，这也就假设了这样的前提：强　



力就是真的公理了。但事实上，如果我的对手并不懂得自我防　



卫，那就只为我提供了杀死他的可能，而绝没有提供杀死他的　



正当理由。恰恰相反，我杀死对手的道义上的理由只能取决于　



我要杀死他的动机原因。假设我杀死对手在道德上是足够合理　



的，那么，让杀死他的这件事取决于我是否在射术或者击剑上　



优胜于对方，是完全没有理由的。相反，我到底采用何种方式　



夺取他的生命，从后面抑或从前面袭击他，结果都一样。如果　



要对某人实施卑鄙的谋杀，那诡计就应该派上用场。从道德的　



角度看，强力即公理并不比诡计即公理更令人信服。就我们现　



在所说的情形而言，强力即公理和诡计即公理并没有两样。需　



要注意的是，在决斗中强力和诡计都在＇90＇发挥作用，因为击　



剑中的花招都是阴招。如果我认为杀死一个人在道义上是合理　



的，那么，杀死他这样的事情由他和我到底是谁更精于射击、　



击剑来作决定，则是愚蠢的；因为那样的话，对手不仅会反过　



来伤害我，甚至会夺去我的性命。报复别人的侮辱不应该采用　

决斗的方式，而应该运用暗杀的手段——这是卢梭＇26＇的看法。　



他在　《爱弥儿》第四部的相当神秘的第二十一条注释里面小心　



翼翼地暗示了这一看法。但他深受骑士荣誉的影响，竟然认为　


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