人生的智慧 叔本华-第21部分

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代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣　



誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行为——对于这些　



行为，国家只是实施轻微的处罚，或者根据　“法律不理会微不　



足道的事情”的原则，根本就置之不理。因为这些都只是芝麻　



绿豆性质的侮辱，有时只是纯粹的取笑打闹。但在处理这些事　



情方面，骑士荣誉却夸大了人的价值，达到了一种与人的本性、　



构造和命运都完全不相称的程度。人的价值被提高至神圣不可　



侵犯的地步。这样，人们就会认＇82＇为国家对于那些小小的冒　



犯所给予的惩罚根本不足够；被冒犯者就要自己执行惩罚的任　



务，目标指向了冒犯者的身体性命。很明显，事情的根本原因　



是人的极度自大和那种令人反感的盛气凌人——人们完全忘　



记了人到底是什么。骑士荣誉苛求人们不犯任何过错，也绝不　



接受任何伤害。谁要是准备用武力执行这种见解，并且宣告这　



一格言：“凡是侮辱过我或者动手打我的人一定要死亡。”那么，　

他倒的确应该被人们驱逐出他的国家＇18＇。为了美化这一胆大妄　



为的自负，林林总总的一切都被用作了借口。如果两个不怕死　



的人相遇，不肯主动为对方让路，那么，从轻轻的推碰就会演　



变成恶语相向，然后就是动起拳脚，最后事情就以某一方受到　



致命的一击而告终。其实，干脆跳过中间的环节，马上就动用　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　83　



武器，这样更能保住颜面。细致具体的程序发展成为一整套有　



　自己的律令和规则的僵硬、死板的制度，这的确是在这人世间　



以最严肃、认真的态度上演的一出闹剧，它是对愚昧的尊崇和　



膜拜。只不过这骑士荣誉的根本原则却是错误的。在处理其他　



无关重要的事情时　（因为重要的事情由法庭处理），两个同样　



都是无所畏惧的人，其中的一个，亦即那更明智的一个，会作　



出让步，会同意保留各自的分歧。那些不认同骑士荣誉原则的　



普通大众，或者不计其数的来自各种阶层的人士的做法可以提　



供这方面的明证。他们让争执和磨擦顺其自然地得到解决。在　



这些人当中比起那或许只占整个社会人口的四分之一的信奉　



骑士荣誉的阶层，置人于死地的攻击要稀有一百倍，打架也是　



少有发生的事情。不过，会有人说：良好的礼仪和习惯归根到　



底建筑在骑士荣誉的原则以及由此而来的决斗之上，因为这些　



都是抵御人们不良举止和粗野行为的利器。但是，在雅典、哥　



＇83＇林斯、罗马我们都的确见到良好甚至一流的社交氛围，以　



及优雅的礼貌和习惯，而这些并没有骑士荣誉这一鬼怪作其后　



盾。当然，在古时候，女人还没有在社交场合占据着显要的位　



置，就像我们现在的情形那样。现在出现的情形使人们的交谈　



多了一种轻浮、幼稚的东西，它赶走了有份量、严肃的话题；　



它确实在很大程度上造成我们的上流社会钟情于个人勇气更　



甚于其他品质。但是，个人勇气根本上只是次一级的，它只是　



行伍军人的优点。在个人勇气这一方面，甚至动物都超过我们，　



例如，人们说“像狮子一般勇敢”。与上述说法相反，骑士荣　



誉的原则通常都为在大事上的不诚实和卑鄙的行为，在小事上　



的野蛮、欠缺考虑和不礼貌的做法提供了一个可靠的庇护所。　



因为人们会默默忍受许多的粗野行为，仅仅因为没有人愿意冒　


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着失去生命的危险去批评别人。与我这里的说法相符的事实就　



是：在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家，　



我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于　



这个国家的民间私下交往的情况，则可以向那些有个中经验的　



人询问。至于这个国家欠缺礼貌和社交修养，则是明白无误的　



事情。　



　　　　　　所有骑士荣誉的借口都经受不住检验。但如果有人说：正　



如一只狗遭到另一只狗的吠叫时，会以吠叫回应；但受到爱抚　



时，它就会表示亲热；同样，人的本性就是以敌意回应敌意，　



在遭受别人的蔑视或者憎恨的表示时，会内心难受和愤怒——　



那么，他的这番说词还会有点道理。因此，西塞罗说，“对于　



侮辱和恶待留下的疼痛，甚至谦逊和好心的人也难以承受。”　



无论在世界各地（除了信奉某些教派的人），人们都不会对别　



人的侮辱和拳头安之若素。尽管如此，人的天性只会驱＇84＇使　



我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复，而不会比这走得　



更远；更加不会因为别人指责我们说谎、愚蠢和怯懦就致人于　



死地。古老的德国原则　“耳光要以匕首偿还”表达的是令人反　



感的骑士观点。对遭受侮辱而做出报复或惩罚是因为愤怒的缘　



故，并不就像骑士荣誉所告诉我们的那样，它关乎我们的荣誉　



和道义。相反，确切无疑的是：指责我们的话语所造成的伤害　



程度是由这些话语击中目标的程度而定。这点可以从这样一个　



事实看得出来：只要别人说中了我们，那么，一个轻微的暗示　



所造成的伤害都更甚于一个严重的、但却没有事实根据的指　



责。所以，一个人一旦知道对自己的指责文不对题，那他就会　



并且也应该自信地对此指责不屑一顾。但是，骑士荣誉的原则　


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却要求我们承受我们其实并不应该承受的指责，并且针对这个　



并没有对自己造成任何伤害的侮辱采取血腥的报复。但如果一　



个人急急忙忙地压制每一句冒犯的话语，生怕这些话语被别人　



听见，那么，这个人肯定对自己的价值评价不高。因此，一个　



真正有自尊的人面对侮辱、诋毁会淡然处之；如果做不到漠然　



对待侮辱和诋毁，那么，机智和修养将帮助他顾全面子和掩藏　



起怒气。如果我们首先摆脱骑士原则的成见，不再误以为通过　



侮辱他人就可以夺取他人的荣誉或者挽回自己的荣誉；同时，　



如果人们不要随时报复，以泄心头之愤，亦即动用拳脚对付遭　



受到的各种各样的不公正、粗野蛮横的行为——因为这种回应　



马上就会使所有这类行为合法化，——如果真的是这样，那么，　



人们很快就会普遍接受这一观念：如果出现了恶语相向的情　

形，那占下风的一方就是胜利者。就像文圣佐　·蒙蒂＇19＇所说的：　



恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出发点。这样，人　



们就再不用像现在那样＇85＇必须以牙还牙对付侮辱才可以保持　



　自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不　



是像现在那样：首先顾虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧　



的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人　



惊慌和难受，并由此引发一场在有思想、有头脑的人与皮囊之　



中充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗。　



这样，在人们的聚会中，精神的优势才会得到它所应得的优先　



权。但现在，这种优先权却给予了那些拥有一身蛮力和匹夫之　



勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起　



码就减少了一条逃避社交的理由。这种改变为真正的良好气氛　



和优秀的社交聚会扫清道路。毫无疑问，雅典、哥林斯和罗马　


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曾经有过类似的聚会。谁愿意得到这方面的证据，那我就推荐　

他阅读色诺芬＇20＇的《会饮篇》。　



　　　　　　不过，对骑士荣誉的最后辩护无疑是这样：“但，上帝啊，　



如果真的这样，每一个人不就都可以随便对他人动粗了吗？”　



——对此我能简略作答：这种情形发生在占社会人数百分之九　



十九并不奉行骑士荣誉的人群，但却不会有一个人因动粗而丧　



身。但在信守骑士原则的人群当中，一般来说一次动粗都会酿　



成致命。我还要深入地谈论这一问题。为了解释人类社会的一　



部分人所持有的这一根深蒂固的观点，即遭受别人的一巴掌是　



一件可怕至极的事，我曾努力试图找出存在于人类的动物性或　



理性的一些扎实、站得住脚，或者起码说得过去的理由，一些　



不是纯粹漂亮、花巧的言词，而是能被精练为清晰概念的理由。　



但我没有成功。动手打人一巴掌只是、并且永远是一个人对另　



一个人做出的肉体伤害行为，它表明出手打人的人身体更强壮　



或者动作更加敏捷，或者挨打的一＇86＇方当时并没有留神等；　



除此之外，它并没有说明任何另外别的东西。对动手打人一巴