人生的智慧 叔本华-第20部分

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死如归的气节，并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是　



真正的英雄；但他们对　“骑士荣誉”却一无所知。对于他们来　



说，决斗并不是高贵的人所做的事情，只有角斗士、标价出售　



的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野　



兽搏斗，以博大众一乐。随着基督教的引入，角斗士的表演遭　



到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决　



斗，决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是　



为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲，那么，这种决斗则是为了　



大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、　



奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。　



　　　　　　大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人　

来说是全然陌生的。例如，一个条顿族首领向马略＇13＇下战书，　



要求与他进行决斗，但这个英雄却捎话给这个首领：“如果＇78＇　



他　（这个首领）厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，　



马略主动提出向这个首领提供一个退了役的角斗士，这样他就　

可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克＇14＇的书里，我们　



读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起　



了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑，他只是说　



道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有　



立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到这种事　



情，信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平！因此，一个当　



代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个　



执着于骑士荣誉的人，人们只能给予同情的一笑；同样，西塞　



罗也不是执着于这种荣誉的人”（C　·杜朗，《文学之夜》1828，　


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卷二）。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够　



清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概念。　



苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他　



却处之泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露　



出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复　



吗？”（狄奥根尼斯）还有一次，有人问他：“那个人不是在羞　



辱你吗？”“不”，他回答说，“因为他说的人可不是我。”斯托　



拜阿斯为我们留下　《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我　



们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以　



外，他们并不知道还会有另外别的解决办法，明智的人甚至不　



屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用　



法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。　



在这一章里，还可以读到苏格拉底对此发表的意见。类似的事　



实还见之于　《吉里斯的报道》：某个叫做卢西斯　·维拉图斯的　



人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆＇79＇把在路上遇见的　



罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考　



虑，他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的　25　　阿　



斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学　



派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。　



他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着　“这　



是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子　



演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的　



人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中，他说一　



帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并　



不是什么大不了的事情。塞尼加在他的　《永恒的智慧》一书中　



从第十章直到最后，详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论　


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题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在　



第十四章写道，“一个智者受到了袭击，他应该怎样做？卡图　



挨了一记耳光以后，并没有发愁，没有去报复，没有表示原谅。　



他只是宣称并没有发生过挨打的事情。”　



　　　　　　　“是啊”，你们说：“但这些人可是智者啊！”——那你们　



就是愚人了？　



　　　　　　的确如此。由此看出，古人根本不知骑士荣誉原则为何物。　



这是因为古人在各个方面都忠实于自然，不带偏见地看待事　



物。他们不会轻信这些不吉祥、不可救药的丑陋的东西。他们　



把打在脸上的一巴掌就只看作是别人打来的一巴掌，那会造成　



身体轻微损伤，除此之外，他们不会把这看作任何别的东西。　



但对于当代人来说，挨了别人的一记耳光将是一桩巨大的灾　

难，足以构成一出悲剧的主题，例如高乃依＇15＇的《熙德》。还　



有最近一出描写市民生活的德国悲剧，名叫《环境的力量》，　



但它应该叫做《谬见的力量》才对。如果一个人在巴黎＇80＇国　



民议会厅挨了一记耳光，那么这个耳光的声音就会从欧洲的一　



头传到另一头。那些执着于骑士荣誉的人，看到我引据的那些　



古老的经典事例肯定会生气、不舒服。为了对症下药，我建议　

他们阅读狄德罗＇16＇的名著　《命运主义者雅克》里面关于德格朗　



先生的故事。这是描述固守现代骑士荣誉的一部出类拔萃的代　



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表作。他们会喜欢这本书，并从中获得启发。　



　　　　　　从上面的讨论，我们已经可以清楚地看到：骑士荣誉的原　



则并没有独到的见解，它也不是建筑在人性的基础之上，它只　



是人为的产物，其产生的根源并不难找到。它诞生于一个特定　



的时代。在那个时代，人们更多运用的是拳头，而不是大脑；　



人们的理性被教士们用铁链禁锢了。所以，它是被颂扬的中世　


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纪及其骑士制度的产儿。那时候，人们不仅需要上帝关怀他们，　



而且还要上帝为他们评判事物。因此，困难的法律案件就经由　



仲裁法庭，或者上帝的判决，来作出决定。这几乎无一例外地　



演变为双方的决斗。决斗并不只是在骑士之间进行，而且还在　



市民之间进行。莎士比亚的《亨利六世》（第二部分第二幕第　



二景）里面就有一个绝好的例子。获得法律判决以后还可以上　



诉，亦即求助于决斗——它是更高一级的法庭，是由上帝做出　



的判决。这样一来，身体的敏捷和力量，亦即动物本性，就取　



代理性坐在了法官的位置。它不是根据一个人所做的事情，而　



是他最后遭遇运气的结果，来做出是或非的判决——这种情形　



符合至今仍然生效的骑士荣誉原则。谁要是对决斗的这一根源　



还有所怀疑，那他就阅读　J．G．梅林根的那本出色的　《决斗　



的历史》（1849）一书吧。事实上在今天，在那些遵循这种荣　



誉原则生活的人当中——这些人通常都没怎么受过教育，对事　



情不作深思——确实还有一些人把决斗的结＇81＇局看作是上帝　



对他们所争执的问题作出的判决。当然，这种看法是根据传统　



流传下来的观点形成的。　



　　　　　　这就是骑士荣誉的根源。此外，它倾向于通过身体力量的　



威胁，强行得到他人表面的尊重；真正下工夫去争取别人的尊　



重，会被认为是一件既困难、又多余的事情。奉行骑士荣誉的　



人就好像用手捏着温度计的水银球，希望随着水银的上升，他　



的房间也就会暖和起来。深入考察一番，就可以知道问题的关　



键在于公民名誉的目的是与他人进行友好交往；它的内容就是　



别人对我们这样的看法：我们是值得人们完全信任的，因为我　



们绝对尊重别人的权利。但骑士荣誉却立足于别人对我们这样　



的看法：我们是令人生畏的，因为我们会绝对地、无条件地保　


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护我们的权利。本来，这一条原则——令别人生畏比享有别人　



的信任更加重要——并没有什么大错，因为如果我们生活在自　



然状态之中，每一个人都必须保护自己的安全和直接捍卫自己　



的权利，这样，我们是不能信赖人类的正义的。但在文明时期，　



国家承担了保卫我们人身和财产的任务，那么，上述的原则就　



没有用武之地了。它就像坐落在别致的农田、热闹的公路，甚　



至铁路之间的城堡和瞭望塔——它们都是从拳头即公理的年　



代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣　



誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行