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人生的智慧 叔本华-第14部分

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这些看法才值得我们考虑。除此之外,在别人的头脑意识里面 



所发生的事情,对于我们并不重要。并且,当我们终于清楚地 



了解到:在大多数人的头脑里面都是些肤浅的思想和渺小的念 



头;这些人目光狭窄,情操低下;他们的见解'52'谬误百出、 



是非颠倒;——到了这时候,我们就会逐渐对他人的评论淡然 


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                         第四章       人所展现的表象                              53 



处之了。另外,从我们的自身经历就可以知道,一旦一个人不 



必惧怕别人,或者当一个人相信自己说的话不会传到被议论的 



对象的耳朵时,他就会不时地以轻蔑的方式议论别人。只要我 



们听一听一帮蠢人是如何带着轻蔑的口吻议论最卓越、伟大的 



人物,我们就更加不会对他人的看法耿耿于怀了。我们也就会 



知道,要是太过于看重别人的看法,那就是抬举他们了。 



      不管怎么样,如果一个人并不曾通过我已经讨论过的前两 



项内在和外在财富获得幸福,而只是在这第三项的好处里面寻 



找快乐,也就是说:他并不从自己的真正自我,而是从自己在 



他人头脑中的表象那里寻求满意和快感,那他就是相当不幸 



的。因为归根到底,我们存在的基础,因此亦即我们幸福的基 



础,是我们的动物本性。因此,健康对于我们的舒适是最重要 



的,其次就是维持生存的手段,亦即不带操劳的收入。荣誉、 



地位、名声——尽管这些被很多人视为价值非凡——却不能够 



和关键性的好处相提并论,或者取代它们;在必要的时候,为 



了前两项的好处,我们应该不容置疑地放弃这第三项好处。因 



此原因,认识下面这一朴素道理,会对增进我们的幸福大有益 



处:每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里, 



他并不是活在他人的见解之中;因此,我们现实的个人状况— 



—这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、 



居住地点等诸因素的决定性的影响——对于我们的幸福的重 



要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。与此相反的错误见 



解只会造成我们的不幸。如果有人大声疾呼 “名誉高于生命”, 



这其实就等于说,“人的生存和安适是无足轻重'53'的,他人如 



何看待我们才是首要的问题”。这无论如何都是一个夸张的说 



法,这一说法赖以成立的基础是这样一个简单的道理:要在这 


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  54                            人生的智慧 



人世间安身立命,名誉——即他人对我们的看法——对于我们 



经常是绝对必需的。关于这一点我会回头作进一步的讨论。但 



我们看到:几乎所有的人毕生不息地奋斗,历经千难万险,最 



终的目标就是让别人对自己刮目相看。人们拼命追逐官位、头 



衔、勋章,还有财富,其首要目的都是为了获取别人对自己更 



大的敬意,甚至人们掌握科学、艺术,也是从根本上出于同样 



的目的。所有这些都只不过令人遗憾地向我们显示了人类的愚 



蠢已经达到多么厉害的程度。把别人的意见和看法看得太过重 



要是人们常犯的错误。这一错误或许根植于我们的本性;或者, 



它伴随着社会和文明的步子而产生。不管怎么样,它对我们的 



行为和事业都产生了超乎常规的影响并损害了我们的幸福。具 



体的例子林林总总:从惊恐、奴性地顾忌“别人将会怎么说 



呢?”一直到古罗马护民官维吉尼斯剑插女儿的心脏这一极端 



的例子。一些人为了身后的荣誉,不惜牺牲个人的财富、安宁、 



健康,甚至生命。这一错误给那些要统治人或者驾驭人的人提 



供了一个便利手段。所以,在各种训练人的手法当中,加强和 



培养荣誉感的做法占据了首要的位置。但对于我们的幸福—— 



这是我们的目的——荣誉感却是完全的另一码事。我反倒要提 



醒人们不要太过于看重别人对自己的看法。但日常经验告诉我 



们,大多数人还是把别人对自己的看法视为头等的重要,他们 



关注别人的看法更甚于关注那些活动在自己头脑意识里面、因 



而与自身有着更加直接关联的事情。这样,他们把自然的秩序 



本末倒置,别人的看法好像就是他们的存在的现实部分,而自 



己意识中的内'54'容则反倒成了自己存在的理念部分;他们把 



派生的和次要的东西看作首要的事情。他们在别人头脑中的形 



象比起自己的本质存在更令他们牵肠挂肚。这种把非直接为我 


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                         第四章       人所展现的表象                              55 



们所存在的东西作为直接的存在来加以看重的愚蠢做法,人们 



称之为虚荣,以表示这种渴望、努力所具有的虚幻和空洞本质。 



同样,从上面的论述可以轻易看出:这种虚荣为了手段而忘记 



了目的,它和贪婪同属一类性质。 



      事实上,我们对于他人的看法的注重,以及我们在这一方 



面的担忧,一般都超出了任何合理的程度,我们甚至可把这视 



为一种普遍流传的,或者更确切地说,是人类与生俱来的一种 



疯狂。我们无论要做或者不做什么事情,我们首要考虑的几乎 



就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出,我们所经历 



过的担忧和害怕,半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容 



易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚 



荣、自负、炫耀、排场的基础。一旦不再担心和期望别人的看 



法,那奢侈、排场十之八九就马上销声匿迹。形形色色的荣誉、 



骄傲,虽然内容和范围各有各的不同,但却都建立在别人的看 



法这一基础之上。它们要求人们作出多大的牺牲啊!在孩童时 



期,荣誉感就初露端倪;在接下来的青年期和中年期,名誉、 



骄傲等变得更加明显;但到了老年,这方面的欲望却显现得至 



为强烈,因为到了老年,享受感官乐趣的能力已大为减弱,虚 



荣和自大就与贪婪一道瓜分了统治的地盘。虚荣心在法国人的 



身上表现得至为明显,因为,法国人的虚荣心带有特定的地方 



色彩,通常会演变成为离谱的野心、可笑的民族虚荣和恬不知 



耻的大吹大擂。但这样的做法反倒使自己的努力落空,法国人 



因此成了其他民族的笑料,并获得了“伟'55'大的民族”这一 



绰号。我这里有一个突出的例子,可以特别说明那种关注别人 



看法的行为所具有的反常本质。在这里,适当的人物和当时的 



处境互相结合,成为反映这种根植于人性的愚蠢的一个绝妙例 


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  56                            人生的智慧 



子,因为它让我们测量出这种异常奇特的行为动机所具有的强 



度。下面这一段文字摘自1846 年3 月31  日 《泰晤士报》上一 



篇关于对托马斯·韦斯执行死刑的报道。托马斯·韦斯是一个 



手工制作学徒,他报复谋杀了自己的师傅,“在执行死刑的那 



天早上,监狱牧师很早就来到犯人的身边准备为他服务。韦斯 



举止安静,对于牧师的劝告没有丁点儿的兴趣,相反,他心里 



唯一惦记着的事情,就是在那些目睹他结束自己可耻一生的群 



众面前,能够壮起胆子,表现出勇气。他成功地做到了这一点。 



在韦斯步行穿过大院向在监狱里搭起的绞刑架走过去的时候, 



他高声发话——以便让旁边的人能够听见:‘啊!正如多德博 



士所说的,我很快就要知道那一个伟大的秘密了!’当时,他 



被绑着臂膀,但他不用别人的搀扶就迈上了绞刑架的梯子。走 



上梯子以后,他向左、右两边方向朝观望者鞠躬。聚集在下面 



的人群对此举立即报以雷鸣般的赞许声。”这可真是一个绝妙 



的例子:一个人已经可以看见那令人毛骨悚然的死亡了,此身 



之后,将是那漫漫无涯的永恒。但此时此刻,他并不关心别的, 



只是专心一意地要给那群凑热闹的乌合之众留下一个好的印 



象!在同一年的法国,一个伯爵因为试图谋杀国王而被判处死 



刑。在审判过程中,他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。 



到执行死刑的时候,他为能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前, 

                                                                        '2'为 

情况并没有什么两样,这点我们可以翻看马迪奥 ·阿莱曼 



他的著名小说 《古斯曼·德 ·阿尔法拉契》所写的引言。这本 



书的引言'56'告诉我们:许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯 



救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上 



面——他们就打算站在绞刑架的梯子上面宣读这篇演说。从这 



些特殊的例子我们可以看到自身的影子,因为极端的例子往往 

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