人生的智慧 叔本华-第13部分

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个人从一开始就拥有足够的财产，能够享有真正的独立自足，　



也就是说，可以不用操劳就能维持舒适的生活——甚至只够维　



持本人而不包括他的家人就行——那就是一种弥足珍贵的优　



越条件；因为这个人就能以此摆脱纠缠人生的匮乏和操劳，他　



也就从大众的苦役中获得了解放——而这苦役本是凡夫俗子　



的天然命运。只有得到命运如此垂青和眷顾的人，才是真正自　



由的人。这样的人才成为自己的主人，是自己的时间和自己的　


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　　48　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



力量的主宰。每天早晨他就可以说上一句：“今天是属于我的”。　



因此原因，一个拥有一千塔勒年金的人与一个拥有十万塔勒年　



金的人相比较，两者之间的差别远远少于前者与一个一无所有　



的人之间的差别。如果祖传的家产落到一个具备高级精神禀赋　



的人的手里——这个人所要从事的事业跟埋头挣钱并不怎么　



对得上号——那么，这笔遗产就能发挥＇47＇出它的最高价值，　



因为现在这个人受到了命运的双重馈赠，他尽可以为自己的天　



才而生活了。他能够从事别人无法从事的事情，创造出对大众　



都有益处，且又能给自己带来荣耀的东西。他以这种方式百倍　



地偿还自己欠下世人的债务。处于同样优越生活条件的其他人　



则可以通过从事慈善活动为人类作出贡献。相比之下，如果一　



个人继承了遗产，但却又不曾做出任何上述事情——哪怕他只　



是尝试这样做，或者只是做出了点滴的成绩——或者，他甚至　



没有试图细致地研究某一门学问，以支持和推动这门学问的发　



展；那么，这样的人就只是一个可耻的无所事事者。这种人也　



不会感到幸福，因为免除了贫穷只会把他引至人生的另一个痛　



苦极端——无聊。他受尽无聊的百般折磨。假如贫穷的处境使　



他有事可做的话，他反倒会生活得更加幸福。百无聊赖、无所　



事事很快就会把他引向奢侈挥霍，由此他就被剥夺了他那不配　



享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱　



就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片　



刻的喘息。　



　　　　　　但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完　



全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到　



别人的青睐；只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样，　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所拥有的财产　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　49　



从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个　



人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人　



是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也　



可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的　



缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家　



公务事业方面情况就更是这样。只有一个穷鬼才会对自己绝对　



的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深＇48＇信不疑的程度，　



才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。只有在这种情况　



下，这种人才会接连不停地向人弯腰致意，也只有他们的鞠躬　



才会深至九十度。只有这种人才能忍受一切，且一直报以微笑。　



只有他们才知道自己的奉献是完全没有价值的；只有他们才会　



扯高嗓门，或者用醒目的黑体字，公开把拙劣的文字作品捧为　



巨著——那些作者不是高高在他们之上，就是极有势力；也只　



有这种人才会摇尾乞怜。因此，只有他们才会在青年时期就已　



成为倡导下面这一不为人知的真理的人——这一真理由歌德　



通过这些字句向我们展示了出来：　



　　　　　　　　　　　任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为　　



　　　　　　　　　　　在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。　　



　　　　　　相比之下，从一开始就生活无忧的人，却大多难以管束。　



他们习惯于高视阔步，并不曾学会上述为人处世的艺术。或许　



他们具有某样能引以为傲的才能，但他们应该认识到这些才能　



与平凡庸俗、溜须拍马根本无法匹敌。最终，他们会看到身居　



比自己更高位置的人的平庸和低劣之处。此外，如果他们还遭　


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　　50　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



受别人的侮辱和种种令人愤慨的事情，他们就会羞愧、茫然和　



害怕。这可不是在这个世界上生存的办法。相反，他们应该和　



勇敢的伏尔泰一道说出这样的话：“我们在这世上时日不多，　



不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。”随便说上一句，令人遗憾　



的是“可鄙的坏蛋”这一词可适用于这世上的很多人。因此，　

我们可以看到尤维纳利斯＇3＇的诗句：＇49＇　



　　　　　　　　　　　在局促狭窄的屋子里，无从施展，　　



　　　　　　　　　　　要昂首挺胸已经非常困难。　　



更适用于艺术表演的职业，而不大适用于其他世俗、钻营的人　



们。　



　　　　　　在　“人所拥有的财产”这一章里，我并没有把妻子和儿女　



包括其中，因为与其说一个人拥有妻子、儿女，还不如说妻子、　



儿女拥有他。朋友反倒更应该被划入一个人的拥有物里面，但　



甚至在这问题上，拥有者也还是在某种程度上成为别人的拥有　



物。　



注释　　　



＇1＇　　普鲁特斯：希腊神话中变幻无常的海神。——译者　

＇2＇　　约翰逊博士（1709～1784）：英国诗人、评论家、传记作者、散文家和　

　　　　　辞典编纂者。——译者　

＇3＇　　尤维纳利斯（约60～约　140）：古罗马最后也是最有影响的一位讽刺诗　

　　　　　人。——译者＇50＇　


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　　　　　　　第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人所展现的表象　　



　　　　　　我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目　



中的样子——通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特　



殊弱点所致，虽然稍作简单的思考我们就可以知道，他人的看　



法就其本身来说，对我们的幸福并非至关重要。因此，很难解　



释清楚为什么每当一个人看见自己似乎留给他人一个好评语　



时，他的心里就高兴，他的虚荣心也就受到了某种安慰。一只　



猫受到爱抚时，就会发出高兴的声音。同样，当一个人受到他　



人的称赞时，愉悦之情就不可避免地洋溢于脸上。只要某种赞　



扬在一个人所期望的范围之内，那么，尽管他人的赞扬明显地　



虚伪不真，他仍然会很高兴。这种人尽管遭遇真正的不幸，或　



者就算幸福的两个主要来源——这些在前文已经讨论过了—　



—相当贫乏枯竭，但他人的赞许仍会给他们带来安慰。令人惊　



讶的是，无论在何种情况下，如果他们想获得别人好评的雄心　



受到任何意义上和程度上的挫折，或者，当他们受到别人轻视、　



不敬、怠慢时，都肯定会难过、伤心，很多时候还会感受到深　



刻的创痛。只要荣誉感是建筑在这种特殊的人性之上，那么，　



它就是道德的代替品，就会有效地促使很多人做出良好的行　



为。但是，对于人自身的幸福而言，尤其是对于与幸福密切相　



关的平和心境和独立自主而言，这种荣誉感更多地＇51＇产生出　


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　　52　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



扰乱和不良的作用，而不是有益的效果。因此，从增进幸福的　



观点出发，我们应该抑制这一人性弱点；应该细致考虑和恰如　



其分地评估它的真正价值，尽量减低我们对待别人意见的敏感　



程度，无论我们在受到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此，　



因为这两者悬挂在同一根线上。否则，人们就只能成为他人的　



看法和意见的奴隶：　



　　　　　　　　　　　使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语，　　



　　　　　　　　　　　却是多么的无足轻重！　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——贺拉斯语　



　　　　　　正确评估自己的自身价值和看待别人对自己的看法，对我　



们的幸福大有裨益。我们的自身包括了我们生存时间所包含的　



全部内容，我们生存的内在成分，以及我们在　“人的自身”和　



　“人所拥有的财产”这两章里所讨论过的各种好处。所有这一　



切都在我们的头脑意识里发挥作用；而别人对我们的看法只在　



别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现　

在别人头脑中的表象＇1＇　。所以，别人的看法对于我们的确并不　



直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没　



有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物　



产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的　



这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面　



所发生的事情，对于我