838-李敖这个人-第12部分

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　　　　中午上校教官徐行呼我为文学博士。（１９５８年１１月２４日）　　　　　
　　　　魏钻松言我像个教授。（１９５９年６月７日）　　　　　
　　　　他崇尚那种“风度翩翩”的“学者派头”，他认为这才是“博学多才”、“满腹经纶”的表现，胡适、徐志摩、林语堂等都成为他刻意模仿的对象。他对别人评价的关注，一方面反映出他对自身行为的信心多少有点不足，另一方面反映出他多么希望自己的行为能得到他人的认可，他要以此来获得安慰，获得鼓舞，以保持和强化他特立独行的风格。当然，在他人对自己的评价中，不可能是众口一辞的褒扬，称他为“流氓”、“色狼”、“色情专家”的亦大有人在，而他的个人主义思想又使他对此产生几乎是本能的抵制和心理逆反，甚至不屑一顾，对其丝毫产生不了警示作用。李敖的个人主义亦因此得到强化。　　　　　
　　　　在李敖精神的历炼过程中，更多的却是痛苦之中的反思和自省：　　　　　
　　　　看云看天不看世俗群，可使我愈来愈广阔。我独坐在新兴的左角，遥望远处的云山，我想到：“跟这些世俗的男女们扯，我能得到些什么呢？我一定是得不偿失的。”（１９５８年６月７日）　　　　　
　　　　亲情、友情、爱情皆需距离，距离之义大矣哉！与任何人都该如此。（１９５８年６月３０日）　　　　　
　　　　与孙小吵，与唐大吵，我是多么的不愉快！我说不出我是多么的沮丧！我竟是一个与“这些人”生干系的人！我今晚一大决定即与任何俗人都不能（太）熟，只要否定他这个人后，即要自检了！尤其是所谓“同患难”的人！　　　　　
　　　　


第二部分自省：痛苦中的嬗变（3）

　　　　（一）展开一个严肃的自束的生活。　　　　　
　　　　（二）练习拒绝俗人。　　　　　
　　　　（三）青春绝不断送在俗人身上。他们全滚蛋，一律拒绝。（１９５８年７月８日）　　　　　
　　　　一方面他要“暂与俗人偕”，另一方面他又要挣脱这种困境，这里意志的作用便充分地显示出来了。　　　　　
　　　　古时候道士入山修炼，经常要做的一件事就是炼丹。他们认为，想要成仙换凡骨，就要吃金丹。但是如果俗念未尽、俗情未了，光吃金丹也是没有用的，照样是凡人一个，还应该用天河之水来洗去自己的世俗情感。这便是陆游诗中所写的：“欲求灵药换凡骨，先挽天河洗俗情。”李敖十分欣赏这句诗。在他心目中，天河，指的是高尚的情操、高远的境界和崇高的人格修养。他在自己主动的人格磨砺中，思想意志渐渐变得非凡出众，对人生境界的追求亦变得愈加高远。他在日记中写道：　　　　　
　　　　我虽然不以“胡适——姚从吾”他们的水平为己足，也不以做学者，终老于史学学术研究为己足，我的目的是超越他们，是我经世致用，为人权战斗的方向。虽然做学者我也蛮在行，可是，这又怎么够呢？　　　　　
　　　　读胡适、罗隆基、梁实秋合著《人权论集》，深感吾之方向在此不在史也。①　　　　　
　　　　


第二部分自省：痛苦中的嬗变（4）

　　　　从他的大学日记中，我们可以看到他是怎样由幼稚、矛盾、自夸、梦幻、彷徨而走向成熟的。　　　　　
　　　　他每天在日记中检讨自己的一日所为，时刻提醒自己，朝第一等人的境界迈进。　　　　　
　　　　在人格的培养上，他常常提醒自己多读修养书。“胸襟要大、大、大，这需要多看修养书、多反省，反省与修养书是重要的，因为环境是一噢十咻的，最易使人慢慢陷下去，一日能把持，二日三日就不见得行了……”②　　　　　
　　　　在交际上，他追求平和雍容的风度。他认为，只有平和与雍容可以带来有意义的回忆，失风度的行径只带来双方面的终生不愉快。　　　　　
　　　　在气质上，他追求刚毅、慷慨和侠气，要有轩昂不凡的奇气。他难忘梁启超文章中谈堕落形态的话：“潦倒不得志，则嗒然若丧，奄奄无复生人气，若已僵之蚕，旦夕待死者。”①这决不是成大事者的迹象。成大事者要有一种万难不惧的奇气，“有奇气的人从来不会没精打采嗒然若丧的，他永远是坚强而高兴的，这种坚强而高兴的神情，被他养成了习惯。”“夜又对镜自照，我愈发感到风度的重要，它是学问修养的最后结晶品。”②李敖所追求的自己心目中的“大丈夫气”、“男人气”又是什么呢？他曾列出数条：　　　　　
　　　　刚毅的嘴和拳　　　　　
　　　　慷慨的笑容　　　　　
　　　　傲岸的卑视（眼光）　　　　　
　　　　不合作的坚决（决绝）　　　　　
　　　　永远没有（任何遭遇下没有）软弱无力，疲惫地被打败像头耗子没有软弱语消沉态③　　　　　
　　　　


第二部分自省：痛苦中的嬗变（5）

　　　　他更向往那种具有强烈自制能力的坚强意志。在这方面，美国总统艾森豪威尔是他的榜样。艾氏在做哥伦比亚大学校长时，脉搏突然加快，他遵医嘱，戒了烟；不久脉搏又恢复了正常，但他却永不吸烟。有人问他：“如果有人在你的办公室里吸烟，你是否反对？”艾氏说：“哦，不会的。这样更会增强我的精神上的优越感，表示我有充分的意志力来戒烟；但是，他们却没有。”李敖对此深有所感，他认为“这是一种抵抗诱惑有所不为的意志，大都可用在‘戒绝’一方面，在需要戒绝的场合，我要用艾森豪威尔这段小故事来纪律我自己，这是一件最使人感动的身教。”他视“坚强”为一种“壮烈的反动”，深信自己“不是软弱的人，我是绝不再有暂时的消极情绪的，痛苦的折磨已使我变成一个千锤百炼的硬汉，我耻于做一个平平庸庸的男人，坚强的意志完全支配了我，我已变成了一个‘无从腐败的斯诺登（Ｓｎｏｗｄｅｎ）’，我不能容忍自己有任何腐败的行为——像那些男人一样。”①　　　　　
　　　　他提醒自己少说话、多做事，“有所不言，言必当；有所不为，为必成”②，对世俗的生活方式采取一种不屑的态度，尽量减少与同学的交往，多给自己以独处的时间。“交往时间仍花费太多，切戒切戒，孤独最好！”③“夜读《世界新希望》１２２页，四五小时，大感想是任何收获（朋友、电影）皆不如读书。教育当采读名著法，如是思想在一夜间提升，可胜过千百之今人古人。”④　　　　　
　　　　他认识到疏懒的最大敌人就是时间。他认为人生的价值就在于“在这漫长而艰苦的路程中”“一天一天地奋斗下去”。他曾给自己的一日生活制定了详细的自律条目，从这些条目中可以看到，他在许多方面深受本杰明•；富兰克林（Ｂｅｎｊｉａｍｉｎ　Ｆｒａｎｋｌｉｎ）１３条美德的影响。　　　　　
　　　　本杰明•；富兰克林（１７０６～１７９０）是美国资产阶级革命时期的民主主义者，是一位杰出的科学家、发明家、印刷商、外交官、政治家、新闻记者、教育家、行政官员和哲学家，是一位世界级的多才多艺的天才人物，杰斐逊称他是“他生活的时代和国家中最伟大和最出色之人”。他的《自传》生动地记述了他自我塑造的过程，颂扬了持之以恒的勤奋和勇于实践的精神，对后来的美国人产生了极深的影响。从李敖的大学后期日记中看，他读到过富兰克林的《自传》，并且深受其影响，曾多处摘引富兰克林的话。在《富兰克林自传》中，传主记述了自己平时必须做到的１３种德行，即节制、少言、秩序、决心、节俭、勤勉、诚实、公正、中庸、清洁、镇静、节欲、谦虚等等，并在每种德行下附加了简短的戒律；此外，富氏还在“自戒”的小册子中“秩序”一条下规定自己应给每件日常事务分配一定的时间，并制作了每天２４小时作息时间表。这位成功创业者的著名戒律对李敖无异产生了极深的影响，他在约束自己的行为时以富兰克林为楷模也就变得极有可能。他不但也给自己制定了种种必须具备的非凡品质，而且努力按照这些要求去做，去改变自己身上的不良习惯。他希望自己能自醒自戒，很快摆脱目前的窘境，从人生低谷中走出来。为了克服自己的不良习惯，他模仿本杰明•；富兰克林的做法，用分条列项的形式为自己制定作息时间表，这种自制时间表的做法，在他大学期间至少有过三次。从表中，我们不仅可以了解李敖在一日之中的生活安排，亦可从中看出他在改变自身的过程中所作的努力，如：　　　　　
　　　　


第二部分自省：痛苦中的嬗变（6）

　　　　６时３０分：起床。　　　　　
　　　　６时３０分——８时：整理、早饭、看报。　　　　　
　　　　８时——１２时：在学校①上课，②交友，③尽量利用零星时间去钻入图书馆中。　　　　　
　　　　１２时——３时：①午饭，②小休息（不可睡），③写信，④大便，⑤整理，⑥杂读，⑦洗衣，⑧剪报。　　　　　
　　　　３时——６时：　　　　　
　　　　６时——１０时：在参考室。　　　　　
　　　　１０时３０分：①整理，②入睡。　　　　　
　　　　（一）睡眠不可多于８小时。　　　　　
　　　　（二）电影每周最多一次，选有札记价值者最好。　　　　　
　　　　（三）星期日及例假日为自由日，玩亦好，过平日生活也好，视当时情形而定。最主要的是得到友朋之乐与山水之乐。试选一两样罢：　　　　　
　　　　造访谈天　听讲演　雕像　照相　洗澡　唱歌　剪贴　洗衣　与朋友坐咖啡馆　图片　画线于纸　电影　逛街　写信　市内图书馆　下棋　木工　远近旅行　弹球　钉书整理书　找教会开心　跳绳　木刻　访教授　喝茶　刻印　缝衣服　音乐　绘画　下馆子　书法　吃零食　球类①　　　　　
　　　　


第二部分自省：痛苦中的嬗变（7）

　　　　除此之外，古今中外的传奇人物对李敖的人格行为亦产生着重大的影响，如罗宾汉的劫富济贫、惩贪除暴、侠骨柔情、光明磊落，唐吉诃德对信仰的一往无前