869-忏悔录-第35部分

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　　　　我们寻求财物，为满足三欲之一，或三欲之二，或三欲之三。假使一个拥有财帛的人，要知道他是否轻视财帛，为尝试起见，他尽可把财帛抛去一次。　　　　
　　　　为表示我们不受荣誉的奴役，我们是否应当活一个古怪的，不近人情的性命，使认识我们的人都轻慢我们。这是不是件不可思议的事情？假使荣誉是良好品行的天然同伴，那么，我们既然不应当放弃良好的品行，也不应当放弃我们的荣誉。可见，为测量我们对于一样失去宝贝的心理，或冷淡，或焦虑，非先失去它一次不可确定。　　　　
　　　　主，关于这种诱惑，我当怎样向你坦白？我很爱荣誉，可是，我更爱真理。假使人家问我：我愿陷入旁门左道而受人尊敬，抑愿坚持真理道德而受人鄙弃，我会当机立断，向那里去的。可是，我很不愿意，为了人家的称扬，我对于我所做的一样好事，更觉快乐。不过，我应该承认：人家的称扬能增加我的快乐，如同人家的毁谤能减削我的快乐。　　　　
　　　　这是我的弱点；当我感不安，我就以为有了借口。这种心理究竟有什么价值？主，只有你知道；我呢，我每为此而烦恼。你叫我们修节德，不要妄爱；你也叫我们修义德，指定爱的对象。你不但要我们爱你，还要我们爱旁人。我听到人家准确的鼓励，我就喜欢，因为我感觉他有前途，有进步。我听到人家的毁谤，我就难过，因为这是违反正义的。　　　　
　　　　有时我感到不痛快，因为人家赞美我的，正是那个使我讨厌的；或为了把无足轻重的东西看作无价之宝。从此，我也明了：我的不痛快，是为了赞美我的人的见解，违反我的见解。原来他的利益，不在我心上。我所以更觉满意的理由，只为了我身上那些中我意的优点也中旁人的意。从另一角度看来，假使我得到的赞美，同我的见解不合的话，换句话，假使人家赞美的正是拂我意的，或正是我最不以为意的，那么，那个赞美不算真的赞美。在这点上，我是否还犹豫不定？　　　　
　　　　归根结底，依据你的真理，我爱受赞美，当为了旁人的利益，不当为了我个人的利益。我是否到了这个程度？我不得而知。在这点上，你比我认识得更确切。我的天主，我求你展开我的灵帏，现出真面目，使得同情于我创伤的兄弟们，见而为我祈祷。求你指导我做一个更严密的自我检讨。假使我受赞美的时候，真为了旁人的利益而动心，那么，为什么旁人受毁谤的时候，我少动心，而我自己受毁谤的时候，多动心呢？为什么我和旁人同受违反正义的攻击，而对于我所受的攻击，更忿愤不平呢？这点我岂是意识不到么？为此，我是否应该说：我哄骗了我自己？我是否在你前，用心口卖了真理？主，这种疯狂，请你赶它远飏；因为我深怕，我的言语不要成为一种专敷我头的罪恶的香油。　　　　
　　　　我是一条可怜虫，一个穷小子，我的好处，就在暗中号泣，自讼自承，追求你的仁慈，直到我的缺陷被填满，可以获得桀骜之目所看不到的和平才止。从我们嘴里出来的言语，和我们显着的行为，能引起一种非常凶险的诱惑。这种诱惑是从爱慕荣誉的心理产生的；它为标榜我们的身份，常寻求浮夸的赞颂。这种诱惑，在我们作自我检讨的时候，在我们的自我检讨里，每能屹立不摇：因为虚荣的妙，妙在轻视虚荣中有虚荣。实在，在轻视虚荣中求虚荣的人，并不轻视虚荣，因为耀武扬威的人，一定不会轻视光荣的。　　　　
　　　　


卷十第二十九章　　自满自足

　　　　在我们的心灵里，心灵的深处，还存着别一个同类的诱惑。它使人趾高气扬，自满自足，不管人家的青眼或白眼，而且绝对不管人家称心不称心。自鸣得意的人们，最使你讨厌，无论他们或以恶为善，或把来自你的善当作自己的善，或虽承认你的善，而仍归功于自己，或虽归功于你的圣宠，而怀着醋意，不与人同乐。在一切风波中，尤其是在这种风波中，请看我怎样心旌摇摇。我觉得我还会受侵害；可是，你就要予以救济的。　　　　
　　　　真理，你常与我同行，指导我什么当舍，什么当取。我呢，我也尽我所能，把我的浅见报告你，求你指正。　　　　
　　　　我运用我的五官，在可能范围内，驰驱于宇宙中。我在我身上，观察那个使我五官活跃的性命。然后，我进入我记忆的堂奥：它是异常复杂，异常丰富的。惊奇纳罕的我，认为没有你在那里，我什么都分划不出。最后，我也知道：这一切的一切，都不是你。　　　　
　　　　在我巡礼的路上，一一努力予以甄别，加以批评。查问了五官供给的资料以后，我去研究别的和我打成一片的种种，我也不忘检点职司传递的五官。在那无穷的宝库里，有的我特予提出，有的我仍让它们躲着。谁做了这一切？不是我，不是你，这是我的一种力。你，永留的光，我研究万有的物体，性质，价值，你是我的指导，我听你的训令。在这习以为常的工作里，我寻得一种乐趣，它是我百忙后的休息所。遵照你的命令，南北奔走的我觉得：只有你是我灵魂的靠山。在你那里，我零落的情绪，可以重集，连一个也不会失掉。有时，你在我心灵里，鼓起一种非常甘饴的情绪；假使它到达顶点，它一定不是此生的产物。可是，很快地我又堕入可怕的尘网；我的恶习又围着我，控制着我，我哭也没有用。恶习的担子是很重的！我能去的地方，我不要去，我要去的地方，我不能去。真可怜！真可怜！　　　　
　　　　从此可见，我为什么把三欲引我犯的罪过，叙述如下；同时也可见，怎样我求你回春之手，医治我的创伤。我虽心伤，我仍看见你的光耀。我慑伏在你神光之下喊道：谁能升到那里？我被丢在远离圣目之地。你是真理，你是万物之王。气量狭窄的我不愿意失掉你，可是同时也不愿意放弃虚伪。说谎的人昧于对事情的真面目，也不愿意茫然无知。我失掉你，因为你和虚伪是不能并存的。　　　　
　　　　


卷十第三十章　　不通的路径

　　　　为同你和好，我去找谁做我的中保？是否当去寻天神？用什么祷文，什么礼仪？我听说：不少的人在自力宣告失败之后，曾去走这条路。为了他们过分热忱于什么神的显现，终陷入迷魂阵中。　　　　
　　　　他们寻你，他们一腔傲气，满怀空学问，不识捶胸忏悔。他们吸引接近他们见解的世俗有力份子；造成一堆狐群狗党，纵横驰驱，滥用权威。在这环境内，他们寻求足以澄清心灵的中保，哪里找得到？可怜，狡猾的魔鬼，摇身一变而为光明的天神，就得广施伎俩了。为了他没有血肉，他针对有血肉的傲物，另具一种深刻的吸引力。　　　　
　　　　他们是要死的，有罪的；你呢，主，他们傲傲然想联络的你，是永生的，无罪的。为此，那个人天间的中保，当一方面有点像天主，一方面有点像人。假使他只像天主，那么，离人太远，无法尽他中保之职。至于那个假中保，他在你神秘的批准之下，玩弄骄傲的人们。他和人们相同的，不过是罪恶罢了。他向他们表示，他有和天主共同之点：为了他没有死亡的肉躯，他就自夸是永生不死的。当知死亡是罪的后果，负罪的他当与负罪的人类，在同一命运下，受永死之罚。　　　　
　　　　


卷十第三十一章　　独步的中保

　　　　根据你奥妙的仁慈，你差下了一个真中保。你要人们效法他，自卑自贱。这个人天间的中保，就是耶稣基督，他正站于众人和永生至义者的中间；他如同人，可以死亡，他如同天主，没有罪过。性命和平是义德的后果；靠义德他亲近天主，他消灭了忏悔的罪人的死亡。他也接受了人类死亡的命运。古教的圣人赖他将来的苦难得救，我们赖他已受的苦难得救。为了他是人，他才是人天间的中保。单凭他圣言的地位，为了他等于天主，三位中的一位，而且是独一的天主，他不能做中保。　　　　
　　　　慈善的父亲，你怎样爱我们！你为我们罪人，竟不惜牺牲你的独子。你怎样爱我们！你使圣子和你立于同等的地位，而无僭越之罪。他竟听命至死，钉死十字架。他是我们该死的人中独一自由者：因为他可以舍生取死，又可以舍死取生。他在你前，为我们，又是胜将，又是牺牲；他是胜将，正为了他又是牺牲。他在你前，为我们，又是司祭，又是祭品；他是司祭，正为了他又是祭品。他是你生的，他使我们做奴隶的，一跃而为你的儿子，而他反做了我们的奴仆。为此我绝对相信，为了他坐在你的右边，为我们转达，你将治好我的一切疾病。不是这样，我就要失望了。我的疾病又很多，又很重；可是，你的药石还要坚强呢？假使圣子不降生为人，居我人间，望洋兴叹之后，我们会想：他是绝对不能和我们打成一片的。　　　　
　　　　想到我的罪，我惶恐；看到我的苦，仿佛我压得气都透不过来；于是，我计划避入旷野；可是，你阻止了我，你壮我的胆说：“基督为众人死，使生者不为自己而生，然为为众人舍生的基督而生。”主，我把我的忧虑，委托于你；俾得生活而赏识你法律的种种妙迹。你认识我的愚鲁，我的软弱。请你教训我，医治我！一切智慧学问的宝库，潜藏在你的独生子身上。他用自己的血救赎了我。愿傲慢之徒不要再诽谤我。我常纪念赎我的代价，我看它当作我的饮食；贫穷的我，并以分之于众，愿饥饿之罪，能和我同得饱饫，而使寻求吾主的人们，终得歌颂他。　　　　
　　　　


卷十一第一章　　奥古斯丁的义务

　　　　主，无穷是属于你的：我给你说的一切，你早已知道；临时发生的事情，你岂临时才知道么？那么，我为什么还要多话呢？这自然不是为了你不晓得，而我来报告你；不，这不过为使在我的和念我书的人们的心里，能引起一种更热烈的爱，使得同声呼道：“主是伟大