新注聊斋志异 中册-第26部分

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尺，或云两丈），每两端合卷，总为五正　（即五两），称为束帛；又用鹿皮　
两张，称为俪皮。《仪礼·士昏礼》：“纳征：玄■、束帛、俪皮，如纳吉　
礼。”《注》；“俪，两也。……皮，鹿皮。”剥床之痛，即伤肤之痛。《易·剥》：　
　“剥床以肤，切近灾也。”　
　　　　　＇116＇“髯如”四句，谓惧内者虽也是须眉男儿，但却没有制服悍■之妇　
的胆量和勇气：本不敢除掉悍妇以断绝祸根，也没有勇气自阉而忘情。髯如　
戟者，谓须眉男儿，见前《狐联》注。胆似斗，《三国志·蜀志·姜维传》　
　“杀会及维”注引《世语》谓：“维死时见剖，胆如斗大。”何人，谓无人，　
马栈下，《战国策·齐策》载，齐国匡章之母启，因得罪丈夫而被杀，埋于　
马栈之下。蚕室，受官刑者所居狱室。语出《汉书·司马迁传》载《报任安　
书》。受官者畏风，所居须温宝，因作窖室，蓄火，如饲蚕之室，故称。　
　　　　　＇117＇“娘子”二句：谓悍妇如军兵，苦干无方制止。娘子军，由女子率　
领的军队。唐高祖女平阳公主，与其丈夫柴绍，响应高祖，起兵区隋；二人　
各置幕府，军中称公主军为“娘子军”。见《唐会要·公主杂录》。此借指　
悍妒之妇。疗妒，治疗妒忌之病。　
　　　　　＇118＇“胭脂”二句：谓悍妇似虎，幸有佛法可以挽救。《清异录·女行》　
载，陆慎言作尉氏令，政事统由其妻决定而后行，而具妻惨毒狡妒，吏民称　
为“胭脂虎”。生灵，犹生民，百姓，幸，幸而。渡迷有揖，谓佛法可以超　
　　　　　度。佛教谓迷妄的境界为“迷津”（见敬播《大唐西域记序》），即超　
脱生死。进入佛境。　
　　　　　＇119＇“天香”四句：谓悍妒之妇只有敬事神灵，死后才可免受汤镬之刑；　
如能感动得天落花雨，则可免受地狱刀山剑树之苦。天香，祭神之香。澄，　
使之清澈平静。汤镬　（huò　获），古代酷刑之一的烹刑。花雨，雨花，天花　
坠落如雨。相传梁武帝时，有云光法师在建康　（今江苏南京市）讲经，天花　
坠落如雨，因名其地为雨花台。见《永乐大典》引《建康志》。剑轮，谓地　
狱中的刀山剑树。轮，轮回。迷信谓生前作恶，死后下地狱，要受汤镬及刀　
山剑树等各种酷刑。　
　　　　　＇120＇“极乐”四句：谓如能信佛修身，则可进入极乐世界，夫妻恩爱，　
妻妾和美。极乐之境，佛教指阿弥陀佛所居之境，　《阿弥陀经》：“从是西　
方，过十万亿佛土，有世界日极乐。……其国众生，无有众苦，但受诸乐，　
故名极乐。”彩翼双栖，以鸟儿双飞双栖，喻夫妻思爱和美。李商隐《无题　
二首》之二：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”沈■期《古意》：“卢　
家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。”长舌之端，谓妒妇多诵佛经。长舌，长　
舌妇。《诗·大雅·瞻印》：“妇有长舌，维厉之阶。”《笺》：“长舌，　

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喻多言语。”习指搬弄是非的妇女。男子纳妾，妒妇聒噪，因以“长舌”为　
喻。青莲并蒂，谓妒妇受佛教化，消除妒意，妻妾和美。青莲，青莲花。即　
梵语优钵罗的义译。此与通常所指莲花暗合，而并蒂莲花喻妻妾双美。辛弃　
疾　《念奴娇·谢王广文双姬》词：“并蒂芳莲，双头红药，不意俱攀折。”　
　　　　　＇121＇“拔苦恼”二句：谓如此则可从佛境拔除了苦恼，摆脱了情欲的纠　
缠。拔，拔除。优婆之国，谓佛国，即上文所云“极乐世界”。佛教称在家　
奉佛的男子为“优婆塞”，女子为“优婆夷”。道场，佛道讲经说法之处。　
爱河，佛教喻指男女情欲。谓情欲如河水可以溺人，故称。　
　　　　　＇122＇“愿此”二句：谓希望上述这几条劝诫，能作为救世甘露，为悍妇　
疗妒，使其新生。贝叶文，本指佛经，详前《林四娘》注，此指作者所称“妙　
音经之续言”的这篇骈文。杨伎水，佛教喻称能化恶为善、使万物苏生的甘　
露。张翥《送谟侍者还江阴》：“杨枝偏洒瓶中水，贝叶时■笈内经。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　魁星　

　　　　　郓城张济字＇1＇，卧而未寐，忽见光明满室。惊视之，一鬼执笔立，若魁　
星状＇2＇。急起拜叩。光亦寻灭。由此自负，以为元魁之先兆也＇3＇。后竟落　
拓无成；家亦雕落，骨内相继死，惟生一人存焉。彼魁星者，何以不为福而　
为祸也，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　
　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇郓城：县名。今属山东省。　
　　　　　＇2＇魁星：“奎星“的俗称。本为我国古代天文学中二十八宿之一的“奎　
宿”，因汉代纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”的说法，后世便视为主　
司文运之神而加以崇祀。但神像“不能象‘奎’，改‘奎’为‘魁’，又不　
能象　‘魁’，而取之字形，为鬼举足而起其斗。”（顾炎武《日知录》）所　
以魁星神像头部象鬼，一脚向后翘起，如“魁”字的大弯钩：一手捧斗，如　
　“魁”字中的“斗”字！一手执笔，意为点定中式人的姓名。　
　　　　　＇3＇元魁：犹首魁，谓在科举考试中取得第一名。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厍将军　

　　　　　厍大有＇1＇，字君实，汉中洋县人＇2＇。以武举隶祖述舜麾下＇3＇。祖厚遇　
之，屡蒙拔擢，迁伪周总戎＇4＇。后觉大势既去，潜以兵乘祖＇5＇。祖格拒伤　
手，因就缚之，纳款于总督蔡＇6＇。至都，梦至冥司，冥王怒其不义，命鬼以　
沸汤浇其足。既醒，足痛不可忍。后肿溃，指尽堕。又益之疟。辄呼日：“我　
诚负义！”遂死。　
　　　　　异史氏日：“事伪朝固不足言忠；然国士庸人＇7＇，因知为报，贤豪之自　
命宜尔也。是诚可以惕天下之人臣而怀二心者矣＇8＇。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　
　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇厍　（shě舍）：姓。　
　　　　　＇2＇汉中洋县：今陕西省洋县，明清属汉中府。　
　　　　　＇3＇武举：武举人的简称。科举时代选士分文、武两科。唐武后长安二年　
　（702）始置武举，明成化十四年（1478）始设武科乡、会试，乡试中选者为　
武举人。　
　　　　　＇4＇伪周总戎：伪周，指清初明降将吴三桂叛清之后所建立的地方割据政　
权　（1673—1681）。总戎，一方军事长官。　
　　　　　＇5＇乘：偷袭。　
　　　　　＇6＇纳款于总督蔡：向姓蔡的总督表示归顺。总督，明清地方军事最高长　
官。蔡，指蔡毓荣，清汉军正白旗人，字仁庵。吴三桂叛清作乱，蔡以绥远　
将军总督云贵，事详　《碑传集》。　
　　　　　　［7〕“国士”二句：谓无论国士还是普通人，都根据所受的知遇而作相　
应的报答。国士，国中杰出之人。庸人，众人，普通人。《史记·刺吝列传》：　
　“豫让曰：‘臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至　
于智伯，国士遇我，我故国土报之。”　
　　　　　　［8］“是诚”句，这的确可以使天下做臣子而不忠于君上的人有所戒惧。　
惕，戒惧。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　绛妃。　

　　　　　癸亥岁＇1＇，余馆于毕刺史公之绰然堂＇2＇。公家花木最盛，暇辄从公杖　
履＇3＇，得恣游赏。一日，眺览既归，倦极思寝，解屡登床。梦二女郎被服艳　
丽，近请曰：“有所奉托，敢屈侈玉＇4＇。”余愕然起，问：“谁相见召？”　
曰：“绛妃耳。”恍惚不解所谓＇5＇，遽从之去。俄睹殿阁，高接云汉。下有　
石阶，层层而上，约尽百余级，始至颠头＇6＇。见朱门洞敞，又有二三丽者，　
趋人通客。无何，诣一殿外，金钩碧箔＇7＇，光明射眼。内一女人降阶出，环　
■锵然＇8＇，状若贵嫔＇9＇。方思展拜，妃便先言，“敬屈先生，理须首谢。”　
呼左右以毡贴地，若将行礼。余惶悚无以为地＇10＇，因启曰：“草莽微贱＇11＇，　
得辱宠召，已有馀荣＇12］。况敢分庭抗礼［13］，益臣之罪＇14＇，折臣之福　
＇15＇！”妃命撤毯设宴，对宴相向。酒数行，余辞曰：“臣饮少辄醉，惧有　
愆仪＇16＇。教命云何＇17＇？幸释疑虑。”妃不言，但以巨杯促饮。余屡请命。　
乃言：“妾，花神也。合家细弱，依栖于此，屡被封家婢子＇18＇，横见摧残。　
今欲背城借一＇19＇，烦君属檄草耳＇20＇。”余惶然起奏＇21＇：“臣学陋不文　
＇22＇，恐负重托；但承宠命，敢不竭肝鬲之愚＇23＇。”妃喜，即殿上赐笔札。　
诸丽者拭案拂坐，磨墨濡毫＇24］。又一垂髫人＇25＇，折纸为范＇26＇，置腕下。　
略写一两句，便二三辈叠背相窥＇27＇。余素迟钝，此时觉丈思若涌。少间，　
稿脱，争持去，启呈绦妃。妃展阅一过，颇谓不疵＇28＇，遂复送余归。醒而　
忆之，情事宛然。但檄词强半遗忘，因足而成之：　
　　　　　　“谨按封氏：飞扬成性，忌嫉为心＇29＇。济恶以才，妒同醉骨［30＇；射　
人于暗，好类含沙＇31＇。昔虞帝受其狐媚，英、皇不足解忧，反借渠以解惯　
＇32＇；楚王蒙其蛊惑，贤才未能称意，惟得彼以称雄＇33＇。沛上英雄，云飞　
而思猛士＇34＇：茂陵天子，秋高而念佳人＇35］。从此怙宠日恣，因而肆狂无　
忌＇36＇。怒号万窍，响碎玉于王宫＇37＇；■湃中宵，弄寒声于秋树＇38］。倏　
向山林丛里，假虎之威＇39＇；时子滟■堆中，生江之浪＇40＇。且也，帘钩频　
动，发高阁之清商：檐铁忽敲，破离人之幽梦＇41＇。寻帷下榻，反同入幕之　
宾＇42＇；排闭登堂，竟作翻书之客＇43＇。不曾于生平识面，直开门户而来＇44＇；　
若非是掌上留裙，几掠妃子而去＇45＇