平常道-第10部分

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　　我家小时工是消息灵通人士，小区的大事小情都是她告诉我们。今天她又带来消息：邻　
　　居大姐的癌症好了。她说，病好后大姐简直换了一个人，完全想开了。什么工资、待遇、职称，过去放不下的这些，现在觉得都不再重要。　
　　类似邻居这种人生观蜕变，不少人都有过。一场濒死体验让不少人算是明白了生的意义。　
　　晚上看动物世界，说非洲大草原的狮子、猎豹、鬣狗和角马的。这些动物的一生，就在追杀和逃亡中度过。于是妻子感慨道：“你说这些角马，一辈子都在逃命，它们来世界上就是为了从狮口逃生吗？它们的生命意义何在？”　
　　我诧异于妻子的感慨，因为类似生命意义这样深刻而显得“无用”的问题，她很少思考。今天是怎么了？我对妻子说：“那么你活着又是为了什么？”妻子想了想说：“也是，人和动物一样，说不清为什么活着。”　于是我告诉妻子：“如果你像邻居大姐一样，也经历一回生死考验，你就知道活着为什么了。”　
　　说所有人都不明白为什么活着可能有点绝对，但是如果说世界上60亿人中多数，中国13亿人中的绝大多数不明白活着的意义恐怕不为过。　
　　不信你想想自己，恐怕多数时候是稀里糊涂地活着。活着，可能只是趋从于某种惯性，或者是因害怕死亡而活着。　
　　为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。比如，邻居大姐经过生死考验而放下的职称、待遇、收入等等，其实并非人生的真意，不过是人生的附属品，生不带来死不带去。　
　　人类对于生研究了不少，无论从科学层面还是哲学层面。但是真想吃透，不去研究死恐怕永远是雾里看花。因为生死是一枚硬币的两面，你无法分开。　
　　为什么有宗教信仰的人，比较而言会活出点意义？宗教除了研究生，更研究死是重要原因。如果我们把死当成一切归零，生就被孤立起来，而且支离破碎，就很难认识全面。　
　　对死研究最透彻的又当数佛教。佛教对死的描述可谓细致入微。比如对人死后在“中阴身”（人投胎转世前的一段时间）阶段，每一时刻的变化都有详细的描述，包括临终看到的光、意识变化等等，都描述的极其详尽。　
　　过去，不信佛的人视之为荒诞。但经过近些年科学特别是生命学的发展，人们越来越发现佛教的这些描述的真实性。而且，如果比较一下各民族关于死亡的文艺作品，也能发现其中的惊人相似。比如雨果在《悲惨世界》中，描写冉阿让临终前看到满屋的白光，这情景就和佛教对死的描述极其吻合。　
　　其实道理也简单，不知男，焉知女；不知多，焉知少；不知上，焉知下；不知冷，焉知热。同样，不知死，焉能知生？明白了这个道理，生不带来，死不带走的东西，并不重要。相反，能带走的，那才是最最重要的。　
　　那么什么是能带走的？还是两个字，因果。因此，趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。否则种的是芝麻，怎么能指望来生结出西瓜呢？2007…04…28　
　　评论：　
　　是的；道理是简单；可懂的人能有多少了？（玫瑰之雨）　
　　有个问题费脑了。就是今生你对前生没有记忆，你不知道你上辈子是啥。那么来世同样和今生割离了记忆的话，你是否还是你。（不垢不净）　
　　覃贤茂点评：　
　　“不知死，焉能知生？”这是萧然兄文章的命题，但是我却想反其道而说的是：不知生，又焉能知死？　
　　生命是人生内在欢乐的源泉，生命的神奇和美好，它带给我们仁慈和博大的爱和终极价值。　
　　生命中的欢乐和爱，化痛苦为艺术，化缺陷为美德，化生活中琐屑的平庸为奇迹。　　　
　　不知道死，焉知道生？（2）　　　
　　生命中的欢乐和爱，可以是亲情，是男女之间的爱情，也可以是人与人之间的朋友之情。　
　　我们应该对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧。　
　　所以，如萧然兄所说：“趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。”　　　
　　关于聪明与智慧的箴言　　　
　　郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！（提要）　
　　聪明和智慧是两回事。　
　　聪明是一种生存的能力；而智慧则是生存的一种境界。　
　　世界上聪明人不多，估计十中有一；而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。　
　　在现实生活中，不吃亏的是聪明人；而能吃亏的是智者。　
　　聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们每担生意都能把利润赚足；而智者绝不追求每担生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。　
　　聪明人知道自己能做什么；而智者明白自己不能做什么。　
　　聪明人能把握机会，知道什么时候该出手；而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。　
　　聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出；而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。　
　　聪明人注重细节，而智者注重整体。　
　　聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感；而智者能远离烦恼，达到　“不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。所以聪明者多英年早逝，而智者无忧，故多长寿。　
　　聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志；而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。　
　　聪明多数是天生，得益于遗传；而智慧更多靠修炼。　
　　聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。　
　　聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。　
　　科学让人聪明，哲学教人智慧。　
　　聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。因此，求才，聪明足矣；求脱离烦恼，非修智慧不可。　
　　郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！　
　　覃贤茂点评：　
　　萧然兄这篇《关于聪明与智慧的箴言》，锦心绣口，字字玑珠。　
　　难得糊涂，这句话，是我们耳熟能详的滥调陈词。萧然兄于此翻空出奇，另立高论。　
　　世上之人，多数会自诩为聪明，自诩为智慧，其实要能真正得到智慧，难于上青天！　
　　佛学中的智慧，另有一个名称，叫做般若。　
　　当然，般若这个名词，又比智慧之意丰富了许多。　
　　佛学中所说的般若，通常是指那种超凡脱俗了悟生死的大智慧，那是智慧的根本。　
　　萧然兄断论，聪明和智慧是两回事，有点类似的意思。　
　　所谓聪明只是人世间的小智慧，而真正的大智慧，那是与修道、悟道、解道有关。　　　
　　还没有拿起，谈何放下（1）　　　
　　许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？（提要）　
　　超脱和放下是一个很难达到的境界。　
　　何谓超脱？能放下。如何做到放下？修的方法很多。但无论如何修，前提是少不了的，那就是要拿得起。如果本来就没有拿起来，你有什么可放的？　
　　中国文字很有趣，你看超脱二字，首先是超，然后才是脱，其实也是先拿后放的意思。　
　　历史上最超脱、最放得下的莫过于释迦牟尼，人家贵为王子，可以说已经“超”到最高境界，说脱就脱，拦都拦不住。所以他是大彻大悟的佛。　
　　中国最超脱的人我首推顺治，如果顺治帝真的最后是出家而不是死于天花的话。为什么？就因为人家已经把江山都拿起来了，还能那么轻易地放下，那也是要大智慧的。　
　　近一点的榜样是弘一法师。按说大师出家前，拿起来的份量也不轻，名利都相当了得。能决然放下，的确也是高人。　
　　而许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？　
　　这其实是今人修行的一个重大误区，以为万念放下，就能解脱，其实没有先拿起来这个先决条件，直接去放，太难了。　
　　一难在于，“空放”最后很可能“放空”。以为自己一切都能放下，其实是从来没有拿起过。这样的修行，一旦世俗的诱惑找到你，你那个境界马上就像冰雕遇到春天，转眼就化。这就是为什么一些出家人，本来还参禅打坐得起劲，也小有收获，可后来一不留神成了“大师”，名利拿起来了就再也放不下，于是重新退转回俗人。对于“空放”者，真正能做到名利找上门来都不去拿，那才是境界。而达到这样境界的，万里挑一。　
　　二难在于，如果我们两手空空，也不是没得放，只是这个放可能比放掉江山还难，那就是放下自己，即舍己。　
　　别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得