广东九章-第6部分

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史上复遗传下来一种宝贵的普遍法式———文字，它用至为简单的方法，解决了中国语言统一上之困难，中国文化之融和性，因能经数世纪之渐进的安静播植，而同化比较温顺之土著民族。这替中国建立下“四海之内皆兄弟也”的友爱精神，虽欧洲今日犹求之而不得者。就是口说的语言所显现之困难，亦不如今日欧洲分歧错杂之甚。一个欧洲籍人倘旅经西南边境如云南者，虽略费麻烦，仍可使其意思表达而为人所懂，语言的技巧在中国使其拓植事业逐渐扩展，其大部盖获助于书写之文字，此乃中国统一之显见的标识。　　　
　　第二章　奇崛的生态圈（2）　　　
　　此种文化上之同化力，有时令吾人忘却中国内部尚有种族歧异、血统歧异之存在。仔细观察则抽象的“中国人民”意识消逝，而浮现出一种族不同之印象。他们的态度、脾气、理解各个不同，显然有痕迹可寻。假使吾们用一个南方籍贯的指挥官来驾驭北方籍贯的军队，那时立即可使吾们感觉，二者不同性之存在。因为一方面，吾们有北方人民，他们服习于简单之思想与艰苦之生活，个子结实高大，筋强力壮，性格诚恳而忭急，喜啖大葱，不辞其臭，爱滑稽，常有天真烂漫之态，他们在各方面是近于蒙古族的，而且比较聚居于上海附近之人民，脑筋来得保守，因为他们对于种族意识之衰颓，如不甚关心者。他们便是河南拳匪，山东大盗，以及篡争皇位之武人的生产者。此辈供给中国历代皇朝以不少材料，使中国许多旧小说描写战争与侠义者均得应用其人物。　
　　循扬子江而至东南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大异。他们习于安逸，文质彬彬，巧作诈伪，智力发达而体格衰退，爱好幽雅韵事，静而少动。男子则润泽而矮小，妇女则苗条而纤弱，燕窝莲子，玉碗金杯，烹调极滋味之美，饮食享丰沃之乐，懋迁有无，则精明伶俐；执戟荷戈，则退缩不前；诗文优美，具天赋之长才；临敌不斗，呼妈妈而踣仆。当清廷末季，中国方屏息于鞑靼民族盘踞之下。挟其诗文美艺渡江而入仕者，固多江南望族之子孙。　
　　复南下而至广东，则人民又别具一种风格，那里种族意识之浓郁，显而易见，其人民饮食不愧为一男子，工作亦不愧为一男子；富事业精神，少挂虑，豪爽好斗，不顾情面，挥金如土，冒险而进取。又有一种奇俗，盖广东人犹承受着古代食蛇土民之遗传性，故嗜食蛇，由此可见广东人含有古代华南居民“百越”民族之强度混合血胤。至汉口南北，所谓华中部分，居住有狂噪咒骂而好诈之湖北居民，中国向有“天上九头鸟，地下湖北佬”之俗谚，盖湖北人精明强悍，颇有胡椒之辣，犹不够刺激，尚须爆之以油，然后煞瘾之概，故譬之于神秘之九头鸟。至湖南人则勇武耐劳苦，湘军固已闻名全国，盖为古时楚国战士之后裔，具有较为可喜之特性。　
　　因往来贸易而迁徙，与科学时代应试及第之士子被遣出省服仕之结果，自然而然稍稍促进异种人民之混合，省与省之差异性乃大见缓和，然大体上仍继续存在着。　
　　（选自林语堂著：《中国人》，学林出版社1994年版）　
　　林语堂对“北方”和“南方”人各有褒贬，但对广东却全是赞美之辞。　
　　《中国人》是林语堂在西方文坛的成名之作，原书用英文写成，原名My　Country　and　My　People，又被译为《吾国吾民》。这是一部有关中国社会、历史和文化的著作，它以中国文化为出发点，对中西文化作了广泛深入的比较，旨在向西方介绍中国文化，使西方人能够比较确切而客观地了解中国。该书在美国出版后引起不小的轰动，曾被译成多国文字，在西方广为流传。　　　　　
　　广东九章　第二部分　　　
　　第三章　文化的基因谱（1）　　　
　　人文以化成。人与历史俱逝，而文章长存，故曹丕说文章“乃经国之大业，不朽之盛事”。从文章之中，我们找寻岭南文化的基因谱；从岭南文化的基因谱中，我们找寻岭南文明的演进轨迹。从岭南文明的演进轨迹中，使我们知道，岭南何以有今日，使我们预知，岭南明天更辉煌。　
　　“南越文章，以尉佗为始。”赵佗的《报文帝书》，是目前所能看到的岭南最早文献，反映了岭南早期的文明和文化水平。文章代盛，文宗代出。西汉杨孚为了反对朝廷向岭南等地索取珍异之物，撰写《南裔异物志赞》，成为最早的岭南著述。唐张九龄，岭南第一进士，开创岭南诗派，被张说誉为“后出词人之冠”，李白、杜甫、王维极为推重。广东文章，自此独步中原，法传千古。元末明初，孙�У热私崮显笆�社，互相唱和，成为当时中国五大地域诗歌流派之一，并以群体的力量和影响，极大地推动粤诗和岭南文化的发展，改变了此前粤人虽有大诗人，而一地文化风气终难兴盛的状况；粤人文化心理，也因此改变，敢说“南园五先生”，“轶视吴中四杰远甚”。明陈献章，创白沙心学，为王阳明（守仁）前驱，是完成理学历史转折的关键人物，在中国哲学史上具有伟大的意义。岭南学术，第一次走在了全国前列。明末清初，又有“岭南三大家”并起，足可与“江左三大家”（钱谦益、吴伟业、龚鼎孽）相抗。清人洪亮吉说：“尚得古贤雄直气，岭南犹似胜江南。”岭南文化以其僻处一隅，虽时有不逮风气之嫌，也有静处自守自得的好处，即是说它不会太追逐潮流，而坚守某种优良的文化品格，或有自出机杼的创造。陈白沙、湛若水是创造的代表。岭南三子是坚守的代表。自此而后，经过阮元与张之洞先后十数载的督粤，兼之风云际会，广东文化，就渐渐走到全国前列了。　
　　在岭南文化的基因谱中，校庠、谱牒、师道，皆为薪火相传之链接。链接之间，师道存焉，文化兴焉。岭南师风传承，足堪千古者，先有张九龄与张说，后有区册韩及阳山人赵德及潮人韩愈，南园五子与后五子，陈白沙与湛若水，岭南三忠与岭南三大家，康与梁，陈寅恪与刘节……其中最感人者，莫如湛若水之于陈献章。湛氏宦游各地，每到一处，必建书院以祠先师，而在学术上，却并不拘泥于先师。这种师道风范，足堪独步千古。岭南文化就在这些师道风范的典型之间承传、发扬、繁荣。　
　　岭南文化，渐臻于盛，既有赖于自身积累的沉淀，亦有赖于他山之玉的攻错。韩愈先贬阳山县令，再贬潮州刺史，诗人不幸粤人幸，屈大均说：“自韩昌黎入粤，粤之人士与之游，而因以知名于世者……至今粤人以为荣。”有意思的是，韩愈本人言辞之中是瞧不起岭南的。他为岭南人做了些好事，仅仅因为他是一个有良心的好官员而已。但岭南人只记下他的好处，并将之无限发扬光大。这就是岭南人的优点，这就是岭南文化最优良的基因之一。对此，后来的苏东坡非常羡慕，自认所作《潮州韩文公碑》将不朽，大约看到了粤人对韩愈持久的崇拜。幸运的是，岭南人也这样对待他。“自从坡公谪岭南，天下谁敢轻惠州。”坡公的声名与岭南人的持久崇拜是相得益彰的。这种基因的优良，更表现为雷州人对一些文化过客的念念不忘，并为之建十贤祠以尊礼。文天祥说：“诸贤何以得此于南海，南海何以得此于诸贤乎哉！”如此，可以说广东人是从善如攀，近乎伟大了。广东地处僻远，而能有今日的文化成就，良有以也。　
　　雷州十贤堂记　
　　·文天祥　
　　文天祥（1236—1282），字宋端，又字履善，号文山，江西吉水人。年二十，举进士第一（状元），累迁湖南提刑、赣州知州。元兵入侵，勤王拜相，声震中外。往使元营，被强留。逃出后继续抗元，后被俘不屈而死。在狱中写下的《正气歌》，为千古绝唱，激励着一代代中华民族有志之士。　
　　国朝自天禧、乾兴迄建炎、绍兴百五十年间，君子、小人消长之故，凡三大节目，于雷州无不与焉。按《雷志》：丞相寇公准以司户至，丁谓以崖州司户至；绍圣后，端明翰林学士苏公轼、正言任公伯雨，以渡海至；门下侍郎苏公辙，以散官至；苏门下正字秦公观至；枢密王公岩叟，虽未尝至，而追授别驾犹至也。未几，章惇亦至。其后丞相李公纲、丞相赵公鼎、参政李公光、枢密院编修官胡公铨，皆由是之琼、之万、之儋、之崖。正邪一胜一负，世道与之为轩轾。雷视中州，为远且小而世道之会，乃于是观焉。　　　
　　第三章　文化的基因谱（2）　　　
　　我度皇之九年，诏大府寺簿虞侯应龙知雷州。侯，雍公曾孙，有文学，凡登朝，必与史事，诸所衮钺，得《春秋》大旨。植之风声，尚有典刑。其至雷也，考图谍，访耆老，顾瞻山川，惄如有怀，乃黜丁氏、章氏，自莱公｛1｝以至澹庵｛2｝，凡十贤，为祠于西湖之上，使海邦兴起前闻，一朝皂白知所以劝，敬贤如师，疾恶如仇。侯所为，岂刀笔细故哉！嗟乎，雷何地也，诸贤冠冕于此，俨然而威？自太守诸生以下，敬共登降，制币荐奠，如先圣先师。人有常言，“惟是风马牛不相及也”，诸贤何以得此于南海，南海何以得此于诸贤乎哉！我祖宗待士大夫，忠厚而有礼，稽诸司，败岭海则止。此事上配帝王，非汉唐所及。虽施之奸回，容有伤惠。而贤者失路，靡不获全。祈天永命，万有斯年。噫嘻，盛德事也，祠经始于十年九月，十月吉日落成。侯谓予同馆，走书数千里至赣，属予记。予不敏，叙其凡。复为《迎送神辞》，使祀则歌之。辞曰：飙风起兮云黄，万里兮故乡。桃茢兮祓不祥。何怀乎斯宇兮，惟独有此众芳。海可竭兮神不可忘。五岳为质兮，三辰为光。保我有国兮，万年其昌。　
　　（选自乾隆《广东通志·艺文》）文化是要靠建设的。文化有时如雪泥鸿爪，稍有轻