中国深宫实录-第98部分

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七为《玉兔浑脱队》，八为《异域朝天队》，九为《儿童解红队》，十为《射
雕回鹘队》。女弟子队的舞蹈项目也有十种，也各以队的名称出现，一为《菩
萨蛮队》，二为《感化乐队》，三为《抛球乐队》，四为《佳人剪牡丹队》，
五为《拂霓裳队》，六为《采莲队》，七为《凤迎乐队》，八为《菩萨献香
花队》，九为《彩云仙队》，十为《打球乐队》。


七、宋辽金元宫廷乐舞

宋代皇帝也喜欢在燕乐上一试身手。宋太宗洞晓音律，前后创作的大小
曲及改编的旧曲共计三百九十支，其中的十八支大曲是：《平戎破阵乐》、
《平晋普天乐》、《大宋朝欢乐》、《宇宙荷皇恩》、《垂衣定八方》、《甘
露降龙庭》、《金技玉叶春》、《大惠帝恩宽》、《大定寰中乐》、《惠化
乐尧风》、《万国朝天乐》、《嘉乐生九穗》、《文兴礼乐欢》、《齐天长
寿乐》、《君臣宴会乐》、《一斛夜明珠》、《降圣万年春》、《金觞祝寿
春》。这些大曲都是以颂功德、庆吉祥为主题，太宗的小曲从题目上看就知
道别有一番意趣，小曲有二百七十支，兹列其中十曲的题目：《一阳生》、

《玉窗寒》、《念边戌》、《玉如意》、《琼树枝》、《鹴裘》、《塞

鸿飞》、《漏丁丁》、《息鼙鼓》、《劝流霞》。

宋太宗很喜欢隋代流传下来的贺若弼的琴曲十小调，其中的一、两个曲
名不甚优雅，太宗动手改换，将原来的《不换金》改名为《楚泽涵秋》，《不
换玉》改名为《塞门积雪》。太宗还命词臣发挥文字本领，为琴曲填写新词。
大臣苏易简填得一首《越江吟》很是出色：

非云非烟瑶池宴，片片碧桃冷落黄金殿。
虾须半卷天香散，春云和孤竹，清婉入霄汉。
红颜醉态烂熳，金舆转，霓旌影烂，箫声远。
太宗还命工匠将琴由七弦增为九弦，这表明他在乐器革新上有所作为。

至于宋高宗要求把琴制成盾样以示不忘武备，并不比其先祖的作法更有意
义，反而显得心虚、自欺欺人。

宋太宗的子、孙真宗、仁宗均洞晓音律，能制新曲。宋真宗对郑声（燕
乐）不感兴趣，他的作品是飨太庙用的两首雅乐章。仁宗也有一些雅乐作品，
如《景安》四曲以祀天地，《兴安》四曲以祀宗庙，《祐安》五曲以祀五帝。
仁宗日常偶有灵感便自度曲，曲成后赐给教坊，或出题目，命教坊完成，这
样的作品有五十四首，分别用于各种场合。

辽代颇有作为的皇帝辽圣宗也是帝王中的一位音乐爱好者，他喜欢与臣
下昼夜饮酒、歌舞，还经常作大臣家中的不速之客，尽欢而罢。这位精力充
沛、爱好广泛几乎无所不能的皇帝有音乐作品五百余首。“新制乐章五百首，
自敲檀板教宫娥”。

南宋的一首优美的曲子《望海潮》流传到了金朝宫廷，时值雄心勃勃的

金海陵王在位。一日海陵王在后宫游观，闻听宫女唱道：
东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。
市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖迭清嘉，有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。
千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。
异日图将好景，归去凤池夸。
海陵王从未听到过如此动人的曲词，得知柳永的这首词是赞美钱塘的美

景，便召来曾出使过南宋的兵部尚书胡邻，寻问钱塘美景如何，胡邻回答：
“江南扬州琼花、润州金山、吴江姑苏、钱塘西湖为天下美观，其它更有许


多美景，但臣迹不到。只此数景，天下已罕，况于他乎！”海陵王的心被牵
动了，他按捺不住对江南美景的馋念，决意发兵攻打南宋。南宋五朝未想到
它的“三秋桂子，十里荷花”竟招致金国投鞭渡江之心。时人诗云：

谁把杭州曲子讴，荷香十里桂三秋。

哪知卉木无情物，牵动长江万里愁。

海陵王也未想到，他出师不利，在采石被宋军击败，金朝又内院起火。
最后海陵王丧命于扬州。

金世宗即位后结束了海陵王的暴政，社会安定，边境无战事，金朝渐出
现汉文景时代的气象。金世宗对自己的政绩颇感得意，值皇太子出生，世宗
在东宫设宴，命乐工演奏新曲，他告诉在座的大臣：“朕制此曲，名《君臣
乐》，今天下无事，与卿等共之，不亦乐乎？”由此可知，金世宗也是音律
的行家。

队舞，由宋代传至元代。元宫廷舞队有《乐音王队》、《飞天夜叉队》、
《寿星队》、《礼乐队》等。《乐音王队》的舞蹈场面是，开始舞者男子三
人，戴青面具而舞，然后一队飞天夜叉出场，翩翩舞至台前，继而出现二十
名艳妆女子，持牡丹花边舞边歌，女乐人摇日月金腔稍子鼓，与歌舞配合。
最后是男子三人上场，五人作五方菩萨相，一人作乐音王相，伴随着歌曲，
乐音王与菩萨们在西天极乐世界的情境中舞蹈。《寿星队》是由男子执金字
牌，或执梅竹松椿石，或执其它吉祥物，如宝盖、日月棕毛扇、鱼鼓简子、
龙竹藜杖，载歌载舞。《礼乐队》的组成是童子五人，执香花妇女二十人，
分为四行，鞠躬拜兴（弓身、直身）而舞，或执孔雀幢歌舞。然后是男子八
人，披金甲，执金戟，一人头戴平天冠执圭，齐唱舞蹈前行。《乐音王队》
的歌舞用于元旦仪式上；《寿星队》用于皇帝生日宴会上；朝会时则由《礼
乐队》出场。一般在上述舞队演完后，由妇女三人唱《新水令》、《沽美酒》、
《太平令》三曲。

出现在唐代的“字舞”（或者更早）在元宫廷被发扬了，凡是皇帝在宫
内行走（乘舆或骑马）时，都由教坊舞女在前引导，舞出“天下太平”字样。

元代的宫廷舞蹈有浓厚的宗教气息，前述的几个队舞即是如此。用于赞
佛的《十六天魔舞》传自河西，唐代已有，到元末成为最有魅力的宫廷宴享
舞蹈，“背番莲掌舞天魔，二八娇娃赛月娥”。舞蹈者为十六名美女，头垂
辫发，戴象牙佛冠，身披缨络，扮成菩萨形象而舞。有诗传述《十六天魔舞》
的姿采：

十六天魔女，分行锦绣围。

千花织步障，百宝贴仙衣。

回雪纷难定，行云不肯归。

舞心挑转急，一一欲空飞。

元顺帝尤其喜爱《十六天魔舞》，昼夜观舞不倦，因担心宰相进谏，乃
挖掘地道，夜间在装点得五光十色的地道中观赏天魔舞。顺帝对于人生多有
感慨，他曾对嫔妃们说：“百岁光阴等于驰电，日夜为乐犹不满十万，况其
间疾病相侵，年寿难必，如白云有期，富贵皆非我有矣。何为自苦，以虚度
一生乎！”因此顺帝日夜忙于行乐，长歌大舞，自暮达旦，称这种生活为“遣
光”。


八、明清宫廷乐舞

明清两代，陶醉于歌舞之中的皇帝并不多见，甚至可以说皇帝们对于燕
乐舞的兴致悄然减退了。也许是戏曲的发展，转移了皇帝的注意力？缺少了
皇帝热情参与的明清宫廷乐舞，显然不如汉唐那样生机盎然、那样色彩纷呈。

如果没有崇祯皇帝喜爱音乐的事实，人们便会怀疑朱明天子的血统中有
无音乐细胞。崇祯喜欢听琵琶曲，闲暇时命宦官或才人在寝宫弹奏琵琶，崇

祯倾听不倦，其中最喜爱的是《索梁州》。崇祯本人可能不会弹琵琶，但

鼓琴确实在行，鼓琴是他的雅好。最能显示崇祯音乐才能的是作曲，身处内
忧外患之中的年轻皇帝，向往道家空灵无忧的境界，因此创作了五支访道曲：
《崆峒引》、《敲爻歌》、《据桐吟》、《参同契》、《烂柯游》。宠妃田
氏与崇祯有同样的音乐爱好，被崇祯引为知音，五支访道曲经常由田贵妃鼓
琴弹奏。田贵妃且弹得一手好琵琶。宦官白秀贞从蜀地带回一把精美的琵琶，
上有镂金红文，成双凤图案，崇祯赏给了田贵妃。在皇帝身旁，田贵妃弹奏
琵琶，如抱月怀风，音韵凄清。

清代是一个极重雅乐舞的朝代，尽管清代在年代上距上古最遥远，古音
依稀，但清代雅乐舞俨然完整无缺，频繁出现在皇帝各种活动中。这之中少
不了皇帝对雅乐舞的抬举，康熙、乾隆二帝都精通律吕，他们的音乐修养大
多用在了雅乐的考证和修订上。作为少数族入主中原建立的朝代，清代着力
兴隆华夏文明，编纂四库全书，在知识界形成古文献、古史考证之风，而朝
廷大抓雅乐舞相当于高屋建瓴了。

现代音律学家看得出，清代的雅乐不过是假古董，但只要它体现着复古
意识，就不能不说它是雅乐。清代雅乐不仅用于祭祀、朝会上，也用于宴飨
上，具有普遍和代表性的是《中和韶乐》，在祭祀时配以歌舞，歌词的种类、
量极大，词藻是古来一贯的庄重而晦涩。在朝会和宴飨时所奏的《中和韶乐》
不配歌舞。太和殿中，乐器一应具有，常年供用。

在酒宴上演出的《喜起舞》、《庆隆舞》值得一提。这两种舞沿自满人
的传统。《喜起舞》的舞者是从侍卫中挑选的有膂力、动作敏捷的十人，身
穿一品朝服，舞于殿庭之坛。歌声与舞蹈同拍，歌者身穿豹皮褂，头戴貂帽，
用满语歌唱，歌词为陈述国家忧勤开创之事。乐工吹箫击鼓，歌舞酣畅。《庆
隆舞》用意是表现八旗艰难创业、建立武功的历史。在殿庭外的丹陛间，摆
放虎豹异兽模形或以人装扮，八大人骑马而来，象征八旗，舞姿呈骑马逐射
状，搭箭射兽，一只兽被射中，则众兽皆丧胆驯服。

乾隆皇帝的音乐作品与其诗作相比，在数量上差之远矣，御作《花子拾
金》只是提示后人，乾隆还有作曲的才赋。《花子拾金》不能算作单支曲子，
应是北曲（昆曲）小段，即短剧，讲的是一个叫花子拾金而发财的故事。这
是戏曲