中国深宫实录-第81部分

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游乐活动，其中包括浪子相扑；另在西湖春、秦淮夏、虎跑秋等地也有类似
的游乐盛况，与扬州清明活动差足比拟。和南方相扑不同的是北方流行的摔
角：为了不裸露身体，着一件类似短马甲重叠粗布数层用线密密缝缀的摔角
衣，露胸束腰带，场内铺设数寸厚的河沙；竞技比试时，可以相拽勾拌，可
以劲提于足，而发于肩，但不允许冲撞扑打；凡是衣着摔角衣入场比试者，
被摔伤甚至死亡时，对方一概不负责任。后世流行的摔跤规则大致源于北方
的摔角。

清代的摔跤活动如火如茶。摔跤在清时又称布库、撩脚，比赛规则趋于
完善，技巧也令人惊诧。清代是由满族建立的王朝，满清发迹于白山黑水之
间，以武力入主中原。清代的皇帝几乎都尚摔跤。清圣祖康熙皇帝玄烨，八
岁即位，曾在康熙八年，以习布库以为戏的小太监活捉了专权自恣、擅作威
福的权巨大师鳌拜，从而夺回了皇权，南面亲政。清高宗乾隆皇帝史称其偏
爱摔跤，最喜其技。

满语称摔跤为布库。清代皇帝们倡导布库，既为了训练士卒，所谓布库
诸戏，以习武事，也为了和蒙古诸王联欢结盟。史称清太宗皇太极积极进取
中原时，曾以各种方法和蒙古诸王联络感情，经常和诸王宴会，宴会上以布
库为戏。满蒙都好布库活动，以此切磋竞技自然是最好不过的一种方式。

清代皇帝的御前侍卫都是挑选出来的一流布库高手，他们既护卫皇帝，
又用于在饮宴随时出班比试。清康熙十六年，康熙扩大布库组织，将布库侍
卫扩编为善扑营。康熙依靠习布库的小内监捉拿了鳌拜以后，便组建了善仆
营，以领臣统领营事。清扈从皇帝的善扑营编制为二百人，人员都是从八旗
中精选的勇士中挑选出来的。善扑营平时训练严格，任务主要有两个：大燕
享时呈献技艺；和外藩角抵时争较优劣。史称清顺治年间，有喀尔喀使臣入
宫，和顺治近臣角抵，俱莫能撄。惠顺亲王代善伪装成护卫入朝，杂在众侍


卫中，和这位使臣交手，应手将使臣掀翻在地。世祖大喜，赏赉无数。康熙
以后的善扑营将士个个身怀绝艺，自然就没有了顺治皇帝的那种尴尬。《北
京竹枝词》中有一首描述了善扑营武力的威仪：

布靴宽袖夜方归，善扑营中个个肥。

燕颔虎头当自笑，但能相搏不能飞。

清代的摔跤活动分为官跤、私跤两类。宫跤是善扑营和官方的比赛。比
赛时，跤场遍铺大绒毡，角力身穿褡裢，下蹬短靴，外套窄袖白布上装。出
手时可以相互扭结，可以绊足，以对方倒地为获胜。胜者获赏，负者不挨罚。
私跤则是民间的摔跤活动。《都门锁记》说：杂耍诸技，皆村民为之，北人
好技勇，故俗使然也。寻橦、履绳、角抵之戏，不足为役。南方的摔跤活动
见《扬州画舫录》等书，称两人裸体相扑，借以觅食，谓之摆架子。

清时蒙古厄鲁特部族流行另一种摔跤方式：袒褐而扑，虽蹶不释，必控
首屈肩至地，乃为胜彼；而且必须是两肩着地，颈倒竖，方为取胜。史称清
列圣巡幸木兰，蒙古诸台吉和四十八部盟长，例于出哨之后，恭进筵宴，习
武合欢，有所谓塞宴四事者。清康熙、乾隆时，几乎每年都要在木兰举行围
猎和塞宴。故宫博物院今藏有张文翰绘制的《塞宴四事图》，图中生动地描
绘了满蒙塞宴联欢的情景。从总体上看，清代的摔跤比赛有两种形式：一种

是布库，即脱帽短，两两相角，以搏捽扑地决胜负；一种是厄鲁特，即袒

褐而扑，虽蹶不释，必控首屈肩至地为胜。


八、宫廷“马拉松”

中国古代的史书中，奔、跑、趋、驱、走、急行一类的文字比比皆是。
中国古代的先民们在田猎、掠夺和征战中产生了早期的奔跑活动。所谓百夫
荷罕旗以先驱，是指周王室每次出征时，都是以军中的小将官扛着战旗，跑
在队伍的前面，既激励士气，又为开路先锋。

奔跑可以说是人类的基本生存能力之一。人类要生存和发展，都离不了
健壮的体魄和飞速的奔跑能力，尤其是飞禽猛兽充斥、危机四伏的古代。中
国古老的史籍《山海经》、《淮南子》和《列子》等书中均记载一位古代长
跑英雄的神奇传说：夸父逐日。

夸父是夸父族的一位民族英雄。夸父族部落居住在遥远的北方，他们在
太阳照耀的土地上繁衍生息，但他们觉得，金灿灿的太阳每天走得太快了，
还没有留下足够的温暖，就消逝在神秘的天际。太阳能不能停留一下呢？能
不能呆一会儿？夸父族派出一位最优秀的健壮善跑的小伙子，去追赶太阳，
把太阳捉住，让太阳留在天空。小伙子受命以后，即跟着太阳奔跑，从清早
直到傍晚，才在嵎谷追上了太阳。由于长时的奔跑，小伙子感到口干舌燥，
他就到渭河里去喝水，很快就把渭河水喝干了。接着，他又喝干了黄河的水。
他想走回大泽去喝大泽的水，走到半路他便疲劳致死。他的毛发变成了草木，
膏血化作了河流，手杖变成了桃林。他没有完成夸父族人的重托，死后就把
他的骨血化入大地，献给了族人，让族人踩着他的骨血去完成未竟的愿望。

这实在是一个美丽的愿望，是先人们渴望征服自然的一种美好的空想。
但这个神话却给人类用体能和长跑征服自然的想象力提供了基础。人类一代
代繁衍，也一代代增强体魄，尽其所能的征服自然。人类在夸父逐日的神话
激励下，产生了许多超乎寻常的长跑能手，他们是古人的骄傲。古代铭文《令
鼎》的一段文字中就曾记载了周成王率领他的臣下和奴隶，到淇田场去春种，
农事完成以后，进行射箭比赛。周成王在返回王宫时，跟着他的马车做护卫
的有两个随从，一个小官吏名叫令，一个是奴隶名叫奋。成王春种、射猎以
后，非常兴奋，对两个随从说：你们两人如果能一直跟上我的马车，跑回宫
中，我就赏你们十家奴隶。成王的马车驭手溓仲得今后就快马加鞭，马车风
驰电掣，令和奋两位随从跑步如飞，紧随其后，一直到了王宫。成王兴奋异
常，当即如约赐赏十家奴隶，并赐钱铸了一个鼎，将这一经过记在这只鼎上。

战国时期，战争从车战衍而为大兵团步兵作战，兵贵神速，步兵的奔跑
移动，以奇兵出奇制胜，主要是通过走跑来完成，因此，这个时期军事训练
的主要内容之一便是长跑。吴王阖闾聘精通兵法的孙武为军师，孙武极重视
长跑训练，他命令士卒穿上全副的甲胄，携带一应的作战武器，每次跑完三
百里的路程方许宿营。经过一段时间的训练，孙武选取其中三千名精锐，组
成一支先锋部队，进攻楚国。因为运动速度快，乘其不备，出其不意，吴军
五战五胜，很快占领了楚国首都郢城。

战国时的军制是征兵制度。各国在征兵时，为了征到素质好的兵员，就
用奖励的办法选拔体质坚强的士卒，著名的军事家吴起在魏国召募士兵时，
就曾以武装长跑作为选拔的标准。

长途奔跑不仅是古代军事活动的需要，在田猎、护卫、警戒等方面更需
要兼具速度和勇力。古代文学名著《楚辞·招魂》中描述说：步及骤处兮诱
骋先，抑骛若通兮引车右还。意思是说，在繁忙的田猎活动中，王公贵戚驾


乘马车，而他们的马前卒则车马之前，徒步奔跑，一面引车开路，一面驱赶
禽兽。《国语·鲁语》中也记载：天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御
灾害也。这些虎贲、旅贲，都是些轻捷健壮、奔走如飞的勇士，他们在天子
或诸侯出巡时，手持兵器，在车马前后奔行，以为护卫。

《左传》记载说，鲁哀公八年三月，吴国攻打鲁国，鲁国大夫微虎准备
对吴军搞一次突然夜袭。为此，鲁大夫要精选一批精壮善战、能跑善跃的武
士。鲁大夫在庭室帐前设置一个逾越的标志，常人很难能够越过，而只有能
轻易的三次越过者方才入选。结果，在他的家兵中选出了善于跃越的壮士三
百人，其中包括孔子的学生冉有。

秦始皇拥有雄兵百万，军中不仅有车士、骑士，而且长于奔跑疾走的甲
士即便不戴头盔、不披甲胄而照样能冲锋陷阵、所向无故的，更是不计其数。
《史记》记述说：秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之士跿跔科头贯颐
奋就者至不可胜计。秦将王翦曾带兵和楚军对垒，坚壁自守。王翦终日休士
洗沐，安排好饮食，和士卒朝夕相处。时间久了，王翦派人问军中情况，回
答说：方投石超距。王翦点点头，说士卒可用。王翦是战绩辉煌的大将军，
在他看来在那样的情形下士卒依旧勤于练习，这样的军队肯定能胜。

汉魏南北朝时长跑也是一项重要的活动。这个时期有位著名的长跑能手
是氏族人北魏将领杨大眼。《魏书》记载说，北魏太和年间，高祖自代将南
伐，命尚书李冲典选征官。杨大眼自荐随征，李冲不许。杨大眼说，尚书不
见知，听下官出一技。说着，便出长绳三丈许，系髻而走，绳直如矢，马飞
驰尚不及，见者莫不叹为观止。李冲说，自千载以来，未有逸材若此者也，
于是，杨大眼被选用为军主。要知道，一条三丈长的绳子系在发髻上，跑动
后像脱弦之箭那样笔直，而且骏马飞驰尚不能赶上，这实在是常人难以做到，
难怪骄慢的李冲也不得不叹服，委他为军主。杨大眼选为军主以后，跟随孝
文帝、宣武帝南征北战，屡立战功。世人仰慕杨大眼的神勇智慧和奔行如飞，
以至在宣武帝水平年间杨大眼从前线回到京师洛阳时，观者如市，为的是一
睹这位神人的风姿。

魏晋以后，步兵虽然仍是军队中的主要兵种，但大兵团的步兵作战代之
以步骑协同作战：长途追击由骑兵负