中国深宫实录-第64部分

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助阵的乐工还要兴致高昂的齐奏古乐《狸首》，场景极为热烈。饮酒的人要
恭恭敬敬，跪奉酒杯，而后一饮而尽，称为赐灌。投壶赢者也要郑重其事地
跪在一边，称为敬养。当然，这些是古时的规定，到进入宫中，仅仅是出于
娱乐助兴，便也没有如此的繁文缛节。

中国用作投壶的箭，场所不同，规格也有别，所谓“筹，室中五抉，堂
上七抉，庭中九抉”，筹即是指箭；四指称为一抉。投壶的壶中一般装些小
豆，以免箭入壶中又反弹出来。壶离投箭的席约七尺，做箭的材料也极考究，
即：矢以柘，苦棘母，去其皮。

古人投壶的时间和地点是随着光线的明暗有所不同。《礼记疏》说：投
壶有三处，日中则于室，日晚则于堂，太晚则于庭。史书中还详细的记述了
投壶的术语和规则：司射执算，左右卒投请数，二算为纯，一算为奇，遂以
奇算告曰某贤于某若干纯；奇则曰奇；钧则曰左右钧。这里的纯即是全，二
算为纯，即指二算合为一全。奇是指只，即不满纯者。贤即胜。双数即称若
干纯，如十算称为五纯。单数则称若干奇，如九算称九奇。钧是指等。

北齐黄门侍郎颜之推在其《颜氏家训》中记载说：投壶之技，近世愈精，
古者实豆，今惟欲其骁，益多益善，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之
名，其尤妙者有莲花骁。《艺经》说，投壶以十二筹为限，像一年中的十二
月。到宋时，据《太平御览》记载，投壶娱乐中讲究声势，投壶以击鼓为节。
《正学通》还记载说，投壶的壶也有规格：壶颈七寸，腹五寸，口径二寸半，
容斗五升。

投壶在汉时是一种儒雅的活动，极得通经博学的儒士的喜爱。《东观汉
记》记载说，大臣祭遵去世，博士范升沉痛地向皇帝上疏，称遵为将军取士，
皆用儒术，对酒娱乐，必雅歌投壶；又建为孔子立后，奏置五经大夫，虽在
军旅，不忘俎豆。祭遵虽一个武夫，但遵重儒术，崇尚雅歌投壶，因而赢得


了儒生博士的敬爱。

投壶不仅儒雅，还很有技巧，因而极有趣味。汉武帝时，宫中流行投壶，
因为有一个无与匹敌的投壶怪杰，武帝引为自得，几乎每宴必定投壶。这位
怪杰便是和东方朔齐名的戏谑之臣郭舍人。郭舍人比所有的投壶者技高一
筹：一般人投矢入壶，为使矢不致反弹出来，壶中都得实以小豆；郭舍人则
不同，他不仅能准确的投矢入壶，还能让竹矢落入壶中再反弹回到手中，而
且百投百返，没有一次落空。武帝对郭舍人的这种儒雅和技艺极为赞赏，每
次宫廷宴会，武帝便命郭舍人代他投壶，郭舍人每次必胜，武帝就厚赐金帛。

投壶随着在宫中盛行，渐渐也被达官、显贵和儒雅博学的士大夫所接受，
甚至于武臣宿将也迷上了投壶。汉献帝时，袁绍领兵起事，以邺城为大本营。
有一次，袁绍和侍从投壶，听说魏郡兵谋反，和黑山贼以数万之众围攻邺城，
袁绍依旧谈笑风生，引满投壶。袁绍的这种临危不乱、处变不惊赢得了部下
的崇敬。

三国时有位邯郸淳，字元淑，对投壶极有研究，写了一篇千余言的《投
壶赋》，上奏魏文帝。文帝喜文好娱乐，觉得《投壶赋》写得很有功力，便
赐赏帛一千匹。魏晋时的玄学大师王弼生性豪迈，放荡不羁，史称他生性和
理，喜游宴，善解音乐，尤其长于投壶。流行一时的《神仙传》也记述了当
时的投壶时尚，谓玉女投壶，天为之笑。

南北朝时的汝南周璝、会稽贺徽也是一代投壶高手，他们能一箭四十余
骁。贺徽还在壶前设障，隔障投壶，十拿九稳。齐竟陵王也是一位喜好娱乐
的人物，投壶在他的王侯生活中增添了无穷的乐趣。史载竟陵王有次上朝时，
见大臣柳恽投壶骁兴不绝，停舆观赏太久，因而耽误了上朝。齐武帝斥问竟
陵王何以迟来？竟陵王如实相告。齐武帝勾起了兴致，吩咐在堂上表演，果
真技艺叫绝，齐武帝很高兴，便赐赏美绢二十匹。

唐时的投壶更为兴旺，连周边国家也受到感染。《唐书》记载说，高丽
国追慕大唐，极喜弈棋、投壶和蹴鞠。唐大臣卢藏用博学通才，工于文章，

长于草隶，却也是一位投壶弹琴的国手。薛惑更是技高一筹，他能背后执

矢投壶，龙跃隼飞，百发百中。唐宰相上官仪、大臣裴宽等也都长于投壶。
上官仪还写有《投壶经》一卷，在唐代广为流行。《投壶经》确定了投壶的
规则和格局，并进入了宫中。《投壶经》一直盛行到宋代，宋司马光住洛阳
时，常聚客谈诗说赋或以投壶自娱，司马光觉得《投壶经》不合礼意，便重
新改写，更定新格，成为此后投壶的经典之作。

投壶作为儒雅的娱乐活动一直在中国的宫廷中盛行。养尊处优的帝王、
后妃们对投壶很有雅兴，但更多的时候，帝王、后妃们只在一旁观赏，具体
投壶的则是优伶、侍从和宫女，尤其以宫女代为投壶助兴的情况居多。大学
者和诗仙李白就有名诗描写宫女投壶的情景：帝前投壶多玉女，三峙三笑开
电光。

中国有一首流传甚广的投壶古歌，宫女们闲暇时会即兴吟唱：
上金殿，著玉尊，延贵客，入金门，入金门，上金堂，东厨具肴膳，椎

牛烹猪竿，主人前进酒，琴瑟为清商，投壶对弹棋，博弈并复行。
梁以后又流传另一首投壶歌：
夜相思，投壶不停箭，忆欢作娇时。
中国历代的文人墨客对投壶也多有描述，唐曹唐有诗云：


北斗西风吹白榆，穆公相笑夜投壶；
花前玉女来相问，赌得青龙许赌无。
明大臣、学者丘浚也写了一首著名的《投壶诗》描写了明时的投壶活动：
玳瑁筵开宴玉楼，哨壶枉矢请相投。
力期一中端倪巧，语重三辞礼数优。
罚盏饮来分胜负，倚竿正处迭赓酬。
山翁不管淹淹醉，只倚银瓶漫数筹。


三、帝王棋弈之娱

弈棋是中国很早的一种智力游戏。崇尚机智和谋略的中国古代先民把人
生的斗智场缩小在一方小小的棋盘上，纵横其间，奔突冲杀，趣味无穷。中
国的棋类活动中出现最早也最为普及的便是围棋，古时称为弈，棋的本义则
是指棋子。中国文学的经典作品《说文》中就说，弈，围棋也。

围棋自产生以后，在中国的士大夫和士子中历来被视为情趣高尚的雅
戏。中国可信的史书记载说，远古时的一代圣主尧发明和创造了围棋，尧以
此教导愚子丹朱。后来，丹朱果然开窍，长于对弈。中国的至圣先师孔子曾
教导弟子说：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
孔子在这里说的是，博弈比饱食终日要有益些。

博和弈在中国古代经常连称，原因是博和弈的游戏方法极为相似，但两
者也有所不同：博是先掷采即骰子，然后行棋，弈则是只是行棋。后来，经
过长时期的演化，博只掷采，不再行棋，博和弈就此分家，博、弈的游戏方
法相差甚远，也就有了高雅和鄙俗的区别。

博的发明人据说是暴君殷纣王。鲁哀公问孔子博，孔子对之嗤之以鼻，
认为其兼行恶道。但作为雅戏的弈，具有消遣性和娱乐性的同时，沉溺其间，
不免也耽误正事。吴主孙权的太子孙和曾说：当世士人宜讲修术学，校习射
御，以周世务，但交游博弈，妨碍事业，不是进取之道。孙和认为博弈妨碍
事业，北齐学者颜之推对此也有相同的看法。颜之推说：围棋有手谈坐隐之
名，颇为雅戏，但令人耽愦，废丧实多，不可常也。

围棋虽然不可为常，但它的闲雅却一直赢得了儒臣雅士的由衷赞赏。魏
学者王粲写有一篇著名的《围棋赋》，其序称：清宁体道，稽谟元神，围棋
是也。文坛大家左思也称：顾非累卵于累棋焉，至观形而怀怛。甚至于有不
少的明达之士将一局围棋看作是统驭天下，所谓：弈者之思尽于一局者也，
圣人之明周于天下者也；苟一局之势未尝尽同，则天下之事岂必相袭哉！从
这点看，围棋对于开聪明智，广博胸怀，筹谋万方，实在是功不可没。

中国富贵优雅的宫廷中，闲暇无事的帝王和后妃对于博、弈极为欢迎。
弈需要劳思伤神，不如博简洁明了，具有趣味性和消遣性，富于刺激，能调
动人的情绪。博的种类和玩法也比弈多，好事又无所事事的帝王后妃们喜欢
增添博的花样，寻找乐趣。博盛于宫中，常在酒宴中进行，称为饮博。但无
论博如何风行，它始终不能取代弈，因为它浅陋，直接明了，不如弈深奥，
也就是不如弈雅。所以，历朝历代，举凡有些风雅或附庸风雅的帝王后妃，
便喜欢对弈，也长于对弈，常常是一弈便是半个时日以至日以继夜。

古时称为弈的围棋在中国宫廷中最盛的时代无过于以风雅相尚的南朝。
中国南朝的绝大多数皇帝都爱好围棋，尽管棋艺平平，甚至于有点拙劣。南
朝的第一代皇帝中的宋明帝是位有着贪吃嗜好的美食家，可就是这位饕餮
者，却对十分雅致的围棋有着令人难以置信的喜好。但遗憾的是，贪吃贪睡
的明帝智商并不高，他酷爱围棋，却棋艺低劣，他的臣僚们私下品评他的棋
艺，说充其量只能是三流水平。

明帝的自我感觉却出奇的良好。他对自己的棋艺水平并不清楚，或者说
他根本不在乎棋艺的高低，只是出于爱好，乐在其中而已。因此，明帝以自
己帝王之尊常召天下第一流的棋手和他对弈。其中，经常召入宫中的是一品
棋手王抗。王抗技高几筹，对弈时自然是饶明帝几着，但表面上又不露痕迹。


王抗下棋时常常说：皇帝飞棋，臣抗不能断。明帝品不出王抗的意思，情绪
高涨，乐不可支，心里愈发美滋滋的。明帝在与一流棋手的对抗中有惊无险，
有滋有味，愈发对围棋充满兴趣。

明帝