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水浒灰社会解密-第19部分
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李白曾誓言铮铮地说，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。这其实只是攀附不上的牢骚。李白也曾经拍过马屁，“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”的诗句，很具“拍伤力”。有些人想当奴才当不上，不仅是因为不谙世事，不通奴道，不精奴术，缺乏悟性，还有可能是不容于大环境，苦觅机会而不得。杨志凭一身的好武艺，通过了武举科考试，被封为殿司制使官。但杨志的时运不济。宋徽宗派他去太湖押运花石纲，本来是讨好最高领导人的极佳机会，结果天公不作美，他没有把握住。走到黄河的时候，偏偏他的船被风打翻，花石纲掉进了水里，为逃避严责，只能一跑了之。杨志杀了泼皮牛二，被刺配到大名府，因梁中书赏识其才，提拔了个管军提辖使。梁中书把他当做心腹，派他去给岳父蔡京送十万贯生辰纲，梁中书打了保票，只要这趟私事完成得好，“我写书呈重重保你受到诰命回来”。杨志很高兴，多年报效朝廷的机会终于来了。哪知人算不如天算，晁盖等人半路劫了生辰纲，逼得杨志只能落草为寇。两任领导交付的私事都完成不好，还有什么资格在官场混？
用人唯奴的现象，不仅在正统的官场里出现，连梁山这样的组织机构里也比比可见。宋江对李逵的宽容就是一例。宋江初见李逵时，又送银子，又请客喝酒，对他那鲁莽的行事一味微笑着任从。你说需要银子还债，便给你银子还债；你说小盏吃酒不过瘾，便吩咐小二给你换大碗；看你吃鱼吃不饱，又专为你要了两斤肉，临别还送了五十两一锭大银。上了梁山后，李逵无数次藐视梁山的规矩，扯碎过圣旨，砍倒过大旗，破坏过招安，宋江都没有予以处罚。在宋江眼里，性情耿直的李逵对自己忠心耿耿，从某种意义上来讲，具有十足的奴才价值。在东京拜会李师师时，宋江曾介绍李逵：“这是家生的孩儿小李。”“家生的孩儿”深刻地表明了李逵与宋江的亲密关系。这样的评论是绝对不会用在武松、鲁智深身上的。
而李逵也不辜负宋江的培养，在江州期间，嗜酒如命的李逵，居然在戴宗替蔡知府送信时，怕贪酒误了宋江饭食，便“真个不吃酒，早晚只在牢里伏侍，寸步不离”。上了梁山后，李逵一力冲锋在前，替宋江打江山。当宋江提出让位时，他总是第一个站出来反对，虽说有忤逆之意，但李逵的忠心却令宋江感动不已。李逵因事犯罪，宋江要杀他，李逵说：“我梦里也不敢骂他，他要杀我时，便由他杀了吧。”用人唯亲是用人唯奴的直接表现。宋江的弟弟宋清，既没有出众的技艺，又没有立过功，对梁山的贡献甚至不如时迁、白胜等人，可他居然排到了地煞星第四十位，负责“排设筵宴”，其道理不言而喻。
在一个组织、企业乃至封建专制国家里，领导者喜欢用人唯奴，图个轻松愉快，可能没有料到这样做的严重后果，甚至意识到了这种后果，却还抱有侥幸心理。奴才们成事的本事没有，坏事的本事却不小。奴才借主人之势力掌了权，往往狐假虎威、为非作歹。唐朝皇帝一味纵容太监，最后太监集团势力膨胀，接连废杀了两任皇帝，控制了九个帝王；乾隆皇帝重用和，是导致大清帝国由盛转衰的重要因素之一。宋徽宗更是过分，直接把太监童贯封了王，并让他做了帝国军事负责人，童贯和踢球的奴才高俅太尉、写字的奴才蔡京太师一起，把北宋的大好河山送给了金人。现如今，很多企业刚刚走上正常的发展轨道，负责人往往就把七大姑八大姨安插在重要岗位，让那些听话的、会摇尾巴的人掌握要害部门，家族化大行其道，以至于企业破产了，还不知道是怎么回事。任用奴才即使亡不了国，破不了产，也会使事业大受损害。
奴才直起腰是个人的幸事，而人才弯下腰则是社会的悲哀。当奴气不再是香气，而是臊气、臭气的时候，人性的天空才会湛蓝。
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第53节：组织个人化现象1
作者：李光阁
组织个人化现象
如果一个组织出现个人化现象，意味着这个组织发出了自朽的信号。
要想把十万贯生辰纲抢到手，个人的力量肯定不够，刘唐、公孙胜等人不约而同地找到了晁盖。在吴用的策划下，晁盖组织起了八人抢劫集团，以一出双簧戏，在黄泥冈把生辰纲干净利落地搞到了手。案发后，单靠这八个人的临时性组织，很难与官府抗衡，于是晁盖等人投奔了水泊梁山，希望借助这个更高层次的组织，实现与朝廷力量的对抗，获得足够的生存空间。
梁山集团里的一百零八名领导成员，确实不乏亡命之徒，但大部分是某一方面的优秀人才。在主流社会无法容身的情况下，他们被迫走上梁山，进入了博命生存的通道。梁山集团这个大型组织里，既包括像宋江、林冲这样单独上梁山的个体力量，也包括二龙山、桃花山这样原来规模就不小的组织势力。他们之所以脱离原来的官府组织或者黑道组织，共同纳入梁山集团当中，原因很简单，就是在梁山上可以更好地实现自己的人生价值，说白一点就是个人的血命，可以卖个好价钱。
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第54节：组织个人化现象2
作者：李光阁
组织是社会的基本结构，大到国家社会，小到企业车间，从某种意义上来说都是一种组织。每个人都生活在一定的组织当中，国家借助组织实现治理，个人依赖组织获得生存。梁山好汉上山的过程，是个人组织化或更高度组织化的过程。梁山好汉们的成分非常复杂，可谓三教九流无所不包。这些人之所以放弃自身鲜明的个性，服服帖帖地站在“替天行道”的大旗下，跟着晁盖、宋江干事业，是缘于他们对梁山所提供资源的依赖。这里的资源是指个人或一个组织满足其他人或其他组织各方面需求的能力。
当资源处于垄断地位时，组织成员的服从，更多的是为了换取自己在社会生活中所必需的、同时也只能从其组织和上司那里才能得到的短缺资源，也就是说，服从主要是以依赖为基础，服从主要是为了交换。吴用拉阮氏兄弟下水时，阮小五曾经对梁山上王伦等人的生活状态很羡慕。他的话说出了梁山上绝大部分人的心声，梁山可以提供给众英雄所渴望得到的资源。为了这种资源，正如阮小七所说的：“如果有识得我们的，任凭水里来火里去，能够过一天舒服日子，死了也是眉开眼笑的。”当然，并非所有的梁山好汉都是为了吃吃喝喝。宋江在说服关胜、呼延灼等降将集团归顺时，则是承诺将来要努力实现招安，博得个封妻荫子、报效国家。
在王伦、晁盖尤其是宋江的领导下，梁山组织成了一个理想小社会。在这个社会里，众好汉“不分贵贱”、“无问亲疏”、“认性同居”、“随才器使”，实现了“八方共域，异姓一家”。然而好景不长，等到招安的圣旨一到，梁山大军征讨方腊，一仗下来损兵折将，一百零八人同去，只剩三十六人归，最后宋江、卢俊义、李逵喝毒酒而死，花荣、吴用上吊而亡，上演了一出“长使英雄泪满襟”的千古悲剧。梁山悲剧的原因在于招安，而招安最重要的推动力量是宋江。因此，如果从组织学的角度来考虑招安问题，悲剧发生的真正原因在于梁山宋江化，换句话说就是在于组织个人化。
在西方学者韦伯看来，所有的统治都可以区分为两种形式，一是依仗利益状况进行的统治，它以被统治者的利益需要为基础；二是强制性的统治，这种统治一般借助于机构或组织实现。在封建专制体制下，强制性的权力命令型统治和交换性的依仗利益型统治混为一体，从而在整个社会中形成了一种全面的、自下而上的依赖性向量和结构，即下级对上级的依赖，个人对组织的依赖。人们之所以对组织保持着依赖性关系，是因为可以通过这种依赖获取和占有组织提供的各种资源，人们甚至没有因为较强烈的相对剥夺感，而摆脱对组织的依赖关系。只要摆脱不了对组织垄断性资源的依赖，就必然会放弃对自身行为的自主性。而一旦获取了对组织的领导权，就意味着获得了分配资源的权力，从而与组织成员建立起人身依附关系，接受人们的顶礼膜拜。在这种情况下，作为代理人的领导者，往往不可避免地具有以个人意志代替集体意志，把公共组织当做个人私产的组织个人化倾向。
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第55节：组织个人化现象3
作者：李光阁
宋江掌控梁山并推行招安政策的过程，就是典型的组织个人化过程。宋江杀阎婆惜是不得已的选择。在他的意识里并没有反抗朝廷的概念，否则就难以解释宋江流亡时，选择去投奔柴进、花荣而不直接去投奔晁盖。武松上二龙山落草前，向宋江讲了以反抗求招安的知心话后，勾起了宋江对前途的�
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