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陈家洛的幸福生活-第131部分
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“这。。。”。高类思和杨德望面露难色，“这个办法我二人也不是没曾想过，也有些学生愿意到工厂来，但是戴校长不肯放人，说学业没完成之前不放一名学子离开！”
“戴校长这些日子如何？”，说起戴震陈家洛就一阵头疼，他这种行为也是出于对学生负责而考虑，但还是有些不知变通了。再加上此人在儒学上浪费了太多的时间，真是白瞎了他在数学上这么好的天分。
“戴校长整日为学校操劳。每天都忙道深夜才歇息！就是。。。”，俩人支支吾吾半天才接着说，“就是每日都要和吴先生他们争论不休，谁也说服不了谁！”
“吴先生？”，陈家洛有些疑惑，记得学校里没有姓吴的老师啊？
“是从倭国归来的吴思华吴先生。吴先生祖上跟随朱舜水先生远渡东瀛，在儒学上造诣颇深，总舵主离开后他才和一些友人从东瀛返回，眼下正在经世大学教书！”，中国自古就对忠臣义士几位尊敬。吴思华等人至今保留华夏衣冠的行为让他们极为佩服。
有人和他作对就好啊！也不知道这吴思华所研习的思想是那种，别和我给学生灌输的东西冲突了才是！一念至此陈家洛再也坐不住了，思想领域的争夺是最关键的，匆匆吃过饭和李沅芷打了个招呼就带着徐天宏和高杨二人来到经世大学。
到了大学门口四人翻身下马走了进去，经过一番交谈陈家洛对吴思华等日本归来的大明遗民刮目相看，他们继承和发扬了朱舜水的学说，摒弃了腐儒好空谈的习性，讲究学以致用，在日本时他们就曾研习过“兰学”——也就是日本锁国时代通过荷兰传入的西方科技知识。联想到明末时徐光启、孙元化等人对西方科技知识的热衷，陈家洛对他们的行为也便是理解，中国的儒生在没经过满清的愚昧驯化前还是知道放眼看世界的！
这一群人在来到经世大学后接触到高杨二人带来的最先进的科技知识，顿时喜出望外，一个个打起十二分的精神投入到对科技的研究中。戴震难免有些看不过眼，不过但就儒学上的造诣他也没办法和吴思华想比，吴思华可是明末清初五大师之一的朱舜水的嫡系传人，比戴震这个自小贫困四处求学全靠自悟的人，知识体系要扎实的多。三言两语就把他驳倒，倒是戴震在数学上的造诣让他们刮目相看。
这个人留在学校有些浪费了啊！陈家洛试探着发出邀请，“吴先生，如今家洛身边甚是缺人，若是吴先生不嫌弃的话不如来我身边帮忙？”
吴思华摇摇头，“总舵主，并非吴某矫情，实是吴某觉得有更重要的事情去做！”
“哦？不知是何要事？”，陈家洛追问道。
“这件事还是出自高杨二位先生身上！”，吴思华一身道袍，身材瘦削，面相清奇，恍惚间若神仙中人，“在下刚到福鼎时曾在炼铁厂呆过一些日子，又从二位先生手里借的不少泰西来的典籍，待看完后不禁汗流浃背！”
说到这吴思华站起身走到窗边推开窗户远远地望着大海的方向，“我自幼修习儒学，本以为天下并无不能为儒学包纳之物，但到工厂一看，此中的运行规律很难从儒学上找到解释。那些泰西之人虽不习儒术，但对天地至理、世间百态另有一番解释，在下就想写一本书出来，将儒学、兰学以及其他泰西学说混为一炉，看能否从中找出一条新路来！”（未完待续。。）
第二百一十五章 儒家与新教
陈家洛的手指在桌子上轻轻地敲着，吴思华的话算是勾起了他的一件心事，那就是用何种思想来改造这个社会，已经延续千年的儒学明显不符合他的要求，既然穿越了一次难道还要自己的子民们再遭受百年苦难么？用他熟悉的后世中国采取的思想也不合适，太过超前的思想只会让社会更加混乱；至于西方的资本主义与中国传统文化分歧太大，原样照抄恐怕只会落得和当初红军中的那些教条主义者一个下场。吴思华的话为他打开了一扇新的大门，陈家洛想起自己当初看过的一本经典著作——德国著名社会学家，政治学家，经济学家，哲学家，是现代最具生命力和影响力的思想家之一的马克思…韦伯所撰写的《新教伦理与资本主义精神》；在这本书里韦伯详细论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系，他力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义产业兴起和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系。
既然马丁…路德和加尔文等人改造的新教能为资本主义的发展提供心理驱动，那么由吴思华来对早已腐朽不堪的儒家进行改革，使得改良后的儒教能够像新教一样，对产业革命在中国的发展提供推动作用。从历史来看，无论是东方还是西方都长期受宗教的影响（某种程度上儒家在西方也被看做是一种宗教），但只有天主教进行了完善的改革，新教改革后新教伦理所表现的现世禁欲精神，合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。东方也因此远远落后于西方。直到近代各个国家才从不同途径迎头赶上，中国和苏联选择了唯物主义彻底摒弃宗教，从而将人们的思想从腐朽的禁锢中解救出来，就现阶段来看用唯物主义代替儒家思想过于超前，那么学习西方的做法用改革后的儒家代替旧有的儒家是否可行呢？
当然陈家洛想要的结果并不是披着新皮的旧儒家，反而应该是披着儒家皮的新思想才对；要完成这样一个工作。则需要对儒家及西方科技都有深刻了解的团队才行，从目前红花会的人才储备来看吴思华等东归明人和戴震对于儒家有较为深入的认识，高类思、杨德望二人对西方思想认识透彻，自己粗知以后二百多年间世界各大主流思潮，如果三方能同心协力，那么整理出一套新的思想貌似也不是不可能完成的任务。当然这是一个浩大的工程，单凭他们五个人绝对没有能力完成，还需要抽调大量的人力、物力进行支持。但以红花会目前的实力并不足以完成这项工作。
“吴先生！”，陈家洛沉吟半晌终于开口说话了。“您所说的话小弟也曾想过，小弟也觉得如今的世界已经和以前大不一样了，若是儒家仍旧默守陈规，恐怕百年后就要像墨家一样沉沦下去！如今已经到了不得不变的时候了！”。墨家在墨翟尚且在世的时候也是一门异常显赫的学说，但在战国以后已经开始衰微，到了西汉更是由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。至于他们最终的下落有两个说法，一说是最后一代在晚清抗夷而全部灭亡。还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书。此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传。外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。反正陈家洛穿越两年了也没发现一个墨家传人。
“不止于此吧？”，吴思华虽然意识到儒家已经开始衰落，却没想过会有如此严重的后果，“儒家绵延两千余年，岂是昙花一现的墨家可比？”
这个话题说来太长。而且没有现实的证据也很难让人相信，陈家洛避而不谈，“吴先生思虑深远，想必已经看到些端倪；我们不妨慢慢研究，等研究的透了。答案自会揭晓！”
“不知总舵主从何处得到这个结论？”，吴思华紧追不舍，这些专研学术的人遇到一个心仪的课题，就好像是初识人事的少年一样，无时不刻都处于**状态。
“这就说来话长了！吴先生所说之事小弟非常支持，吴先生不妨一边做一边和小弟探讨！”，当然新思想还是得自己来掌舵，这种涉及到意识形态的问题决不能脱离自己的掌握。
“如此就多有叨扰了，不过此事事关重大却不是在下一人所能胜任！”，吴思华看看左右，“日后恐怕少不了麻烦陈总舵主、戴先生、高先生、杨先生等人。”
“自当如此！此事由我牵头，吴先生主笔，戴先生、高先生、杨先生等人协助！”，嗯，陈家洛给自己挂了个意识形态研究小组小组长的身份，吴思华是常务副组长，其他三个是组员，“吴先生可从我红花会中选取合适的人手协助，不过眼下正是用人之际，这人手的总数还是尽量控制在三十人之内吧！”，这三十个人也是陈家洛咬着牙挤出来的。
戴震、高类思、杨德望三人表情各异，戴震想的是维护儒学的传统地位，高类思和杨德望一个想的是是否可以借机在中国传播天主教，另一个则关注的是资本主义思想和儒家的结合。既然各有所求那么当然不可能放过这个机会，三人一一答应下来。
“今日我还要去军营一趟，此事先这么定了！吴先生这几日若是有空，咱们就找个时间先聊一聊！”，说完陈家洛带着徐天宏往军营赶去。（未完待续。。）
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第二百一十六章 目标，恶虎寨
徐天宏读过一些书，要不然也不会被称为武诸葛，可陈家洛和吴思华今日所讨论的话题过于高深，他站在一边虽是听了不少，但也就是一副你们说的什么我不明白，但是总感觉很厉害的样子。临走时陈家洛才想起还要帮高类思和杨德望争取人手，或许今日戴震在听闻吴思华的话后注意力被转移，所以费了好大的功夫陈家洛总算从他手里抠出五十个人安排到他俩手下，最后一琢磨既�
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