历史的先声:半个世纪前的承诺-第9部分

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家化及黨派平等合法，爲達到和平建國必由之途徑”；“結束訓政，實施憲政”，“保證人民享受一切民主國家人民在平時應享受到的身體、信仰、言論、出版、集會、結社之自由”；“釋放政治犯”；“推行地方自治，實行由下而上的普選”。惟有關於“解放區民主政權”和“人民軍隊”兩個問睿�，洠�能達成最終協定，有待繼續談判（參見《重慶談判紀實》）。
《雙十協定》的簽字，在全國産生了極大的反響，各方面代表、許多團體都紛紛發表聲明，歡呼《協定》，期盼和平統一的局面即將來臨。可惜這幅宏偉壯麗的民主畫圖，最終還是被撕碎了，留給歷史的只是一段扯不清的公案。我們只能說《協定》未能兌現，國共雙方都有責任，但國民黨要承擔主要的責任。因爲它處在執政的地位，對推進中國民主邉樱瑩碛邢鄬�優越的資源，可是它卻未能承擔這份歷史責任。它洠в腥菁｛異己的雅量，更洠в猩拼�異己的正確策略；它總是用擠壓異己的生存空間，迷信武力鎮壓，特務暗算，輿論統治這套法西斯手段。結果民主邉庸倘槐淮驓⒘耍�他們自己也被從大陸上趕跑了。這倒真正應了毛澤枺�那句名言：凡是鎮壓人民的絕洠в泻孟聢觯�
那麽毛澤枺�本人呢？他太迷戀暴力，太鍾情於鬥爭，而且是武裝鬥爭，所謂“槍桿子裏面出政權”，成了他無法逃脫的宿命。不然的話，在抗戰勝利以後，他能審時度勢，領導中共走議會鬥爭的路，那今天中國政治將是什麽樣的局面？當然，歷史洠в屑僭O，歷史也洠в休喕兀�但歷史可以重演。今天我們後悔中共洠в凶呱献h會鬥爭的路，已無實際的意義。毛澤枺�逝世已經二十多年，對他崇尚暴力、傾心鬥爭的“革命”癖性，毛後的中共領導人，乃至我們整個民族，是否應有切實的反省？我以爲這是無法回避的問睿�。

中國民主化的厄撸壕艹庵髁魑拿�

中國民主化之所以長期滯阻不前，還有一個不可忽視的原因，就是抗日戰爭勝利以後，中共對世界文明一直採取拒斥的方針。所謂世界主流文明，直白地說就是以英美文化爲代表的自由、民主、人權、法治等價值原則和制度規範。
我這樣概括世界主流文明，並非“自由化”的爛言。早在半個世紀多以前，中共就是這麽說的。《先聲》一書中，有關論述英美自由與民主的文字，就有十三篇之多。讀一讀它們，倒是很令人神往的。《新華日報》在一篇睿隣憽墩撚⒚赖拿裰骶�神》的社論中說：“今天整個世界的人們對英美民主政治這兩大精華——人民的平等和自由權利，是不會仇視的，是要讚揚的！這是人類共同的寶貝。若從世界正義人類地位來說，我們所求的只有希望這些平等自由更加充實些，更加寬廣些。”社論最後說：“民主的潮流正在洶湧，現在是民權的時代，人民應有言論、出版、集會、結社和身體的自由是真理，實現民主政治是真理，真理是要勝利的，所以高舉民主的大旗奮鬥著的世界和中國人民是一定要勝利的”（《先聲》第一二三頁）。這不是明白無铡�地說：英美的自由民主精神是世界潮流，中國一定要彙入這一潮流嗎？
和以後的仇美辱美不同的是，這一時期毛澤枺�和《新華日報》對美國和美國的民主讚頌備至。華盛頓、傑弗遜、林肯和羅斯福，都被戴上了“民主戰士”的桂冠，哈密爾頓、霍布金、潘恩……這些傑出思想家貢獻於人類的，是“真實的民主精神”，他們也都是“真正的民主戰士”（《先聲》第一零九——　一一零頁）。一點也洠в绣e，這些人確是“民主戰士”，他們爲人類也確實貢獻了“民主精神”。只是對他們的這些誇讚出現在中共的文獻中，總讓人感到是個異數。這可不是《新華日報》的自作聰明，他們秉承的是毛澤枺�的旨意。由於蘇德戰爭的爆發和英美的參戰，毛就開始對英美“帝國主義”的論斷有了變化，甚而斷言“資本主義時代過去了”。這種變化到了一九四四年飆升到了頂點。這年七月，美軍觀察組到了延安。毛曾發表文章，說這“是抗戰以來最令人興奮的一件大事”，稱羅斯福總統是“英明的領導者”，美國是中國人民的“最親密的朋友”（參見《毛澤枺�與莫斯科的恩恩怨怨》）。他還對這些美國“戰友們”說，中國人“並不害怕民主的美國影響，我們歡迎它”；希望“每一個在中國的美國士兵都應當成爲民主的活廣告。他應當對他遇到的每一個中國人談論民主”（《先聲》第一零一　棗　一零七頁）。
美國民主不單是對美國，而且對整個世界都有普遍的意義。在《新華日報》一篇慶祝美國國慶的社論中，作者指出：“美國的戰鬥民主主義不但在十八、十九世紀的獨立戰爭和黑奴解放的戰爭中産生了它的偉大代表人物，在二十世紀的反法西斯戰爭中也産生了它的偉大代表人物”，以羅斯福、華萊士（時任美國副總統）“爲首的進步政治家和將領就是這樣的代表人物”。與歷史上美國民主不同的是，“如果華盛頓、傑弗遜、林肯等的主要事業是確立民主的美國，他們的活動範圍主要是在國內；那麽，今天的美國雖然是在國內仍然需要進行極嚴重的鬥爭，這些鬥爭卻是和國際的鬥爭不可須臾分離的——美國已經成了世界的美國。”（參見《先聲》第一三零頁）這就是不啻是說，美國有義務也有責任領導世界潮流，奔向民主的目標嗎？
最耐人尋味的，還是毛對《泰晤士報》記者福爾曼講的一席話。他說：“中共‘不是求達到蘇聯的社會與政治的共産主義’，中共在政治上‘既不要求也不計劃無產階級專政’，‘我們信仰與實行民主政治……限制任何一黨專政的可能性’；‘我們也不主張一個足以沮喪個人創造性的集體主義’”。奇怪，既然不要達到共産主義，又不要實行無產階級專政，那何必要叫共產黨呢？難怪福爾曼提出了這樣的疑問。毛的回答則是，共產黨這個名字只是沿襲過去，“充分的事實使你明白我們不再是蘇聯所謂共產黨這個字的意義了。”（《先聲》第二八五——　二八六頁）。
我們千萬不用擔心，毛澤枺鼤�背棄共産主義信念，投入民主主義的懷抱。有人把毛這段時間與美的熱乎稱之爲“政治蜜月”，既是“蜜月”，就有結束的時候。果不其然，不到一年，毛的態度就有了一百八十度的轉變。一九四五年五月底，在“七大”所作“結論”中就強眨�蘇聯才是反法西斯的主力，是世界上的“領袖”，美國已出現了危機，“美國危機，歸根到底不能由資本主義自身來克服，而是要由無產階級革命來克服”。（《毛澤枺�文集》第三卷第三八三頁）。並且斷言美國要把中國變成它的“半殖民地”。毛在這時說的還半遮半掩，留有餘地。再過一年則完全決絕了，那就是他提出有名的“一切反動派都是紙老虎”的論斷，美國已是帝國主義的代表，不可救藥的反動派了。這時中共與美國（當然還有英國）就已經壁壘森嚴，劃然兩分了。
毛與美國交惡的具體原因不是三言兩語講得清的，責任也未必完全在毛。從毛的信念與中共歷史看，選擇倒向蘇聯是自然又是必然的，他也有權這麽做。重要的是他不該將黨派的利益與世界主流文明對立起來，用自己黨派的原則截斷中國人奔向自由民主的通道。有一種說法，認爲二戰以後由於美國政府做了錯铡�的選擇，才把毛與中共推到了反美的立場。這意思很清楚，中國的椋шP鎖國，中國與世界主流文明的隔絕，責任統統在美國。作這樣的論斷，連起碼的事實也不顧，毛曾向世界宣佈“一邊倒”，並且武斷地說什麽“西方資產階級的民主主義，資產階級共和國的方案在中國人民的心目中，一齊破了産。”這種遇事就把責任推給別人，自己總是“常有理”的做法，典型地反映了共產黨的蠻橫作風。就算事實果真如此，是美國封鎖了中國，那也只能經濟上封鎖，軍事上封鎖，政治上封鎖，自由民主的精神，主流文明的價值，是它封鎖不了的呀！何況按照當權者的說法，，這些恰恰是帝國主義向我們“滲透”，“腐蝕”我們的精神原子彈。能夠封鎖這些世界主流文明的，只能是我們自己，是我們那些當權集團的既定政策。直到今天對外開放，國門雖已大開，它們依然是“資產階級自由化”，是“精神污染”，依然洠в懈淖儽环鈿⒌牡匚弧Ｄ壳爸袊�的當權集團，經濟上和技術上，都在強眨�要和國際接軌，趕上先進，加入世界一體化的洪流。可是政治上卻疏離主流文明，對抗主流文明，甚而挑戰主流文明，這不是太不協眨�了嗎？
今年正好是“五四”啓蒙邉影耸�周年。“五四”兩面大旗，一面是民主，一面是科學，終究未能在中國飄揚起來。中國現在是獨立國家，經濟與科技也有了長足的發展，和“五四”時期相比，已經向前邁進了一大步。可是政治上呢，民主呢？還是毛澤枺�五十多年前那個論斷：“中國有缺點，而且是很大的缺點，這種缺點，一言以蔽之，就是缺乏民主。”讓我們感到無法理解的是，時間過去已經八十年了，中國政治民主化還洠в衅鹕�，現在的僵化政治制度還被宣佈要它永葆青春。這不是從“五四”倒退到洋務邉訒r代嗎？“人惟求新，器惟求舊”，這是中國根深蒂固的傳統。這種保守哲學、倒退哲學不破除，長此以往，中國將以什麽樣的姿態矗立于世界文明之列？
歷史即將進入二十一世紀。有種說法：“二十一世紀將是中國的世紀。”我一直簦Р磺宄�這句話的確切含義，是自信？自大？還是自狂？不論它屬於哪一種，都讓我感到不寒而慄。這使我想起看到過的一份材料。美國《新聞周刊》一九九七年作過一次民意眨�查：二十一世紀對世界和平的最大威茫麃碜院畏剑炕卮鸬慕Y果是：國際恐怖主義（32％），國